重走玄奘路特稿：为难专家的印度史

　　本报记者寇兴耀巴基斯坦白沙瓦讯 考察队走到阿富汗、巴基斯坦，需要说说印度的历史。

　　中国、印度、巴比伦、埃及，是世界四大古文明发源地。说起研究历史，中国的历史学家最为幸福，其一，中华文字一脉相承，由生僻的甲骨文、篆书到通俗的隶书、楷书，传承有序，规律分明；想当个古文字学家有章可循，只要循着“象形、指事、会意、形声、

转让、假借”六法上溯研究，并不困难。其二，中国人重视历史，把名重千秋看得高于现世得失荣辱，因此自古有写史修志传统，有宏篇巨制的二十五史，有浩如烟海的野史佐传。中国人写史力求真实，即使心中有褒贬，也只会“微言大义”，或靠详略去表示态度，这就使历史学家们有资料可查，从故纸堆里和考古发掘成果中看清先民的分分合合，衣食住行。

　　扯得远点说，在洛阳搞历史研究或学习古代史，就是加倍的幸福了。你只要散步到北邙，看那高高低低的古代陵冢，寻一个过去，就站到了某朝某代某位帝王将相的身边，与他老人家沟通了。你往南边洛水西岸看，地处

　　身居洛阳，就站在华夏文明的重要源头，可以结合着遗址真实地目睹认识中国历史的脉胳，这是种提纲挈领般的便利和优势。于是我想：洛阳的学生高考想考个好的历史成绩，不难；学历史考古的大学毕业生分到洛阳工作，出不了成果，难。

　　印度的历史学家们就没有这种幸运。印度上古时期列国割据，各城邦部落各自独立，形不成有力的抵卸外来侵略的力量，于是，强势外族走马灯似地杀来建朝换代，造成了分多合少的印度古代史。这些朝代民族不同，文化迥异，不注意记载以前的历史，于是古代印度史就像穿旧的毛衣，留下太多断头，谜团，让现代历史学家们挠头。

　　古印度包括今天的印度、巴基斯坦、阿富汗、孟加拉国在内的整个印度洋大陆。时间是距今5000年到公元6世纪之间。

　　在19世纪初，学者们认为印度的历史是从公元前15世纪的雅利安人进入印度开始的。英国开始殖民战争时，东印度公司军队里出了个逃兵叫詹姆斯·刘易斯。这位老兄对镇压印度人没兴趣，却热衷冒险的漂泊生活。他漫游印度时，在如今的旁遮普地区发现了古城的废墟。后来，考古学家据此对印度河流域系统挖掘，发现了古城哈拉巴。哈拉巴文明时，已有了精心设计的城市，高处建着城堡，有宽大的房屋，应归统治者所有；低处是居民区，布局整齐，有统一的排水管道。出土有印章、石像、黄金饰品。

　　公元前1800年前后，哈拉巴文化突然消失了。有说是外族入侵造成，遗址上有不少被杀戮者的遗骨；有说是因为生态有了变化，城里有大量淤泥；有说是外星人的核动力飞船不慎在当地上空爆炸了，因为遗址上有烧熔的石块和过火的痕迹。唉呀呀，史学家们发愁去吧。

　　公元前2000年左右，欧洲中部和东南部的游牧民族逐水草而居，来到里海东部、东北部的大草原，形成雅利安人。后来，一支建立了伊朗帝国，一支于前1200年靠骏马利剑占领了印度河流域，接着向恒河流域渗透，入至印度。为了抢夺财产，雅利安人各部落也经常开打，当时最强的是婆罗多部落。印度人认为自己就是婆罗多族的后代，印度国名印地语的发音就是“婆罗多”。这个时期留下了宗教文献《吠陀》，史称“吠陀时代”。

　　接着，分裂成十六个国家混战的列国时代。由于佛教兴起，又称佛陀时代。打打杀杀中，摩揭陀国强盛了，公元前4世纪，统一了恒阿流域和部分中印度。

　　这时，波斯帝国的军队杀来了。马其顿王国兴起，年轻的亚历山大挥师吞并波斯，又占了印度西北部。幸好，马其顿士兵厌战，三年后就撤走了。趁着这个军事上的虚空，反抗马其顿的勇士旃陀罗笈强大起来，攻下摩揭陀国首府华氏城，于公元322年建立了孔雀王朝。这是首次统一了印度河-恒河流域的大帝国，并和西方的希腊人塞琉古王国建立友好关系，使南亚次大陆留下了首次确切的记年。

　　孔雀王朝的第三个国王阿育王，几乎统一了全印度，和爷爷一起成为印度人心中的伟大帝王。这似乎相当于中国的秦皇汉武。但阿育王年轻时凶狠残暴，建的监狱竟用沸水锅煮人；征服羯陵伽国时杀10万民众，放逐15万。后来他为自己的暴虐忏悔，皈依佛教，取消地牢，释放俘虏，广建佛塔，尊佛教为国教。阿育王去世不久，国家衰落，逐步瓦解为几个小国，又受到大夏人、塞种人、大月氏人不断入侵。

　　4世纪，恒河流域出现了强大的笈多帝国。我国东晋高僧法显去印度求经时就是笈多二世超日王时期。经过一个多世纪的繁荣，笈多帝国分裂了。恒河中游出现了小范围短暂统一的戒日王帝国。戒日王热情四溢地接待唐僧玄奘，谱写下中印友好交流佳话。

　　又是分裂。接着是穆斯林的胜利，多次征服浪潮，公元1206年突厥人建立了德里苏丹国，1526年换上了成吉思汗后裔巴布尔创建的莫卧儿帝国。接着又是分裂，直到西方殖民者的到来，最后被英国人打着贸易的幌子吞下。

　　正是由于外族的不断侵入占领、繁衍生息，古印度领域内才产生了民族众多、语言丰富、文化缤纷的特点。单就宗教而言，古印度兴盛起佛教后，寺院林立，成就辉煌，但随着印度佛教自身的衰亡、伊斯兰教的到来，留在我们面前的，仅仅是些佛教的废墟和后起的伊斯兰建筑，让我们发思古之幽情，感叹世事沧桑。

　　7日上午，我们就参观了两处这类佛教废墟。

　　一处是座城市。白沙瓦东北40公里处，导游指给我们看的古城恰萨达，即意思为“莲花城市”的地方，只有坟地、庄稼和村舍。 导游介绍，英国考古人员上世纪在此地考古挖掘，再结合玄奘《大唐西域记》的记载，确定这里就是健陀罗国的第一个都城(如图)。现在白沙瓦博物馆里的许多佛像石雕就是从这里出土。玄奘记载这里“谷稼殷盛，花果繁茂。多甘蔗出石蜜”。沿途所见，甘蔗仍多得如中原的青纱帐，但玄奘笔下的寺院，却毫无踪影。

　　一处是寺庙，由于建在偏僻山区高高的山嘴上，得以留存下众多断壁残垣，向偶尔寻来的游客诉说出身的高贵。寺依山上升，在英国考古局1947年的简要原样修补和标示下，我们看出了僧房、塔院、讲经堂甚至建成地下室的冥思室,想象到它的辉煌。这些建筑全部取材于山上的叶岩，一片片叠墙成室成塔，汇集成宏大的建筑群,这绝非一般工作量,然而,玄奘没有记载过它,它在文字中连名字都没有留下，只有当地方言称其为"它斯八斯"。音译,我不忍心将"斯"音敲成排在电脑字库前面的"死"字.

　　这些耗去信徒多少时日和心血的杰作，又为何变成空室断墙，甚或痕迹不留？