拍摄中的悬念

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　　[拍摄中的悬念]

　　2008年，孔族家谱重辉？

　　全国数百万(2006年最新发表数据为180万)孔子后裔派出近百人代表，聚集在一起讨论如何编撰家谱的具体问题。我们最关心的是，这项庞大工程在没有政府支持的情况下，仅靠认祖归宗的血缘认同感，真能完成吗？

　　困难主要是费用问题。过去，封建皇帝到民国政府都给孔家许多田产，收入用来维持孔子祭祀和修家谱。现在没了经济特权，孔氏一族想续修家谱，就必须由所有子孙共同出资。

　　这又面临新问题。在没有宗族上下序列的今天，这样的经费由谁管理、怎样开支等等，都需要通过平等的讨论来达成共识。山东、江南等沿海经济富裕地区人口稠密，每人10元不成问题，筹款也方便。但是西部经济欠发达的贫困地区人口稀少，筹款困难，再加上交通不便，调查费用高昂。怎样决定当地调查的费用和上交曲阜总部费用的比例？续修家谱虽说是继承传统，遇到的却是市场经济时代的新问题。

　　此次重修与以往相比有三个鲜明特点，一是允许女性入谱，打破了封建时代女性不入谱的旧制；二是将一些侨居海外的孔氏后裔入谱；三是所有数据全部录入电脑，实现数据化。

　　2006年底，笔者电话问侯孔德墉先生，了解到续修进展情况，据说在2008年北京奥林匹克运动会结束之后，会正式出书。而10年前最早参与续谱的21位德字辈兄弟，因年老体衰已去世4人。

　　[拍摄中的感动]

　　一段关于学费的家庭对话

　　在拍摄孔爱莲家庭的过程中，我们录到这样一段小爱莲和父母的对话——

　　父亲：在学校要好好学啊！玩的话，一年会转眼即逝的，而且浪费钱。

　　女儿：我知道。

　　父亲：我们节约点，再努力两年吧！

　　女儿：可是，我…我想退学。

　　父亲：我们这么支持你，你说什么？为什么？

　　母亲：你要中途退学？

　　女儿：妈妈退休以后，家里生活就更难了。

　　母亲：那是明年的事，明年再考虑吧。不管怎样，你要好好学习，直到毕业。

　　父亲：钱的事由我们想办法，别说什么退学的事。

　　女儿：为了供我上学，家里已经借了钱。我还是退了学给家里帮忙的好……

　　母亲：家里的事不用担心，你还是好好学习吧。

　　父亲：借的钱可以以后还，你要继续学习。

　　女儿：好吧。

　　父亲：我们盼着看到你毕业的时候。

　　女儿：我知道了。

　　父亲：还是让爸爸担心啊。

　　女儿：别担心了，爸爸。

　　这是中国的一个现实缩写，看似平淡却内涵深刻。礼失求诸野，在中国贫困的农村中，仍然强烈存留着血浓于水的淳朴的家庭观念，仍然保留着对教育与学习的高度重视与热爱，保留着孔子思想产生的原始土壤！

　　正反孔丘百年学人语录　

　　【夏曾佑】 孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历史而已。

　　(《中国古代史》，清光绪年间出版)

　　【柳诒徵】 孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。

　　(《中国文化史》，1925年)

　　【钱穆】 孔子者，中国学术史上人格最高之标准。

　　(《国学概论?孔子与六经》，1928年成书。)

　　【陈独秀】 科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力，孔子不言神怪，是近于科学的。孔子的礼教是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉！

　　(《孔子与中国》，1937年10月发表于《东方杂志》)

　　【鲁迅】 孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。

　　(《孔夫子在现代中国》，1935年发表于日本《改造》月刊)

　　【胡适】 我们家乡有句俗话说：“做戏无法，出个菩萨。”编戏的人遇到了无法转变的情节，往往请出一个观音菩萨来解围救急。这两年来，中国人受了外患的刺激，也就不免走上了这条路。最近政府忽然手忙脚乱地恢复了纪念孔子诞辰的典礼，很勿遽地颁布了礼节的规定。这本来不值得我们的诧异，然而政府中人说这是“倡导国民培养精神上之人格”的方法；舆论界一位领袖也说，有此一举，诚足以奋起国民之精神，恢复民族的自认，难道世间真有这样简便的捷径吗？……这二十年的一点进步，不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果。

　　(《写在孔子诞辰之后》1934年9月3日)

　　【郭沫若】 自汉武帝崇儒术黜百家以来，孔子虽然处于至高无上的地位，但在他的生前是并不怎么得意的。在当时，至少有一个时期，任何人都可以杀他，任何人都可以侮辱他的。这和亡命的暴徒有何区别呢！因此，我们要说孔子的立场是顺乎时代的潮流，同情人民的解放的。大体上，孔子是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。

　　(《论孔墨的基本立场》20世纪40年代)

　　【周予同】 孔子是大家都知道的圣人，然而孔子的真相，到现在还在学者间研究，没有完全解决。这原因是为什么呢？简单地说，就是真的孔子死了，而假的孔子在依着中国的经济组织、政治状况与学术思想的变迁，而挨次地出现。

　　(《孔子》据开明书店1934年9月版)

　　【梁漱溟】 二千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。

　　(《今天我们应当如何评价孔子》，1974年)

　　【关锋】 在封建主义急剧没落和死亡时期，孔子的政治思想，他开创的儒家以及解释孔子的程朱理池，成了顽固的封建统治者压制进步，反对革命的反动工具，成为阻碍进步，瓦解革命阵营的思想毒素和腐蚀剂。

　　(《孔子十日谈》，2001年出版)

　　【余英时】 “孔子所最先揭示的‘士志于道’便已规定了‘士’是基本价值的维护者；曾参发挥师教，说得更为明白：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’这一原始教义对后世的‘士’发生了深远的影响，而且愈是在‘天下无道’的时代也愈显出它的力量。”

　　(《士与中国文化》，1987年成书)

　　本文原载于《市民》杂志2007年3月刊

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　　《市民》3月号卷首语：圣人之心，即你我之心

　　-文章来源： 《市民》杂志2007年3月号 作者:《市民》编辑部

　　据说有人为孔子设计好了标准像——然而，从2500多年历史来看，孔子的形象，从没有一统过！

　　让我们把史料中有头有面的孔子形象，重新爬梳一过——

　　战国孟子的兼济天下、民重君轻的孔子；西汉董仲舒的尊奉君主、上感天机的孔子；魏晋名士的谈玄论奥、名士风流的孔子；宋朝理学家的半日静坐、半日读书的孔子；明朝心学家的知行合一、灭心中贼的孔子；清代有颜元重实践的孔子，戴震重感情的孔子。

　　近代有康有为的大同主义的孔子；陈焕章的宗教家的孔子；朱谦之的主张自由恋爱的孔子；梁启超认为孔子是中国最早的社会主义者；郭沫若认为孔子是“乱党”，是革命者；林语堂设想孔子对不检点的南子夫人有些动心；鲁迅设想孔子因到处奔波，饮食不定，还要生许多人的气，八成会害胃病。

　　20世纪70年代初，孔子在北京大学哲学系编的教材里，是“复辟狂、政治骗子、大恶霸”，孔子被画得酷似叛国的“副统帅”。

　　在当代，穿对襟长衫的蒋庆先生要请孔子当素王主持新宪；妖娆的“国学辣妹”认为老夫子很需要年轻女子慰籍；眉宇英武的于丹在电视里把孔子讲得相当温情与励志，而文弱的“十博士”却因此成群结队地在网上发出“是可忍，孰不可忍”的战叫，要当新时代的儒家门庭的护法使者。

　　众生多嘴，圣人无心。与其责备历史与现实的混浊与离奇，不如佩服孔子学术与人格的底子，他是长生鸟，是不倒翁，是变形金刚，经得起两千多年许多人的打扮与折腾！时光证明，人民群众还算喜爱或同情孔子。至于多少人借孔家的壳来上市，却不是这位当年一世颠沛、没怎么掌过权的老学究的“原罪”。

　　中国改革开放20多年，是孔子“无害化”与“去罪化”的20多年，也是孔子逐渐赢回人们喜爱的20多年——注意，这里我们所说的是喜爱，而不是崇拜。经过五四愤青们的鞭挞，从前那个宗法主义、帝王之师、“拉历史倒车”的孔子，已褪色、黯淡、甚至灰飞烟灭了。人们在重新绘画孔子。人们在重新设计孔子。人们在重新创造孔子。一个新的孔子抖落旧的灰烬，重生了。

　　是的，帝王将相的孔子已死，军阀僭主的孔子已死；而人民的孔子正被时代呼唤出来。这新的孔子，是狂狷而非踌躇的，是刚健而非庸懦的，是居于草根而非邀媚权势的，他一定是平民主义的孔子，一定是人道主义的孔子，一定是赞成市场经济、普世价值的孔子。

　　如果有人反对，我们就要引用——

　　子不是曰“已所不欲，勿施于人”吗？这也是古典自由主义者的声音。

　　子不是曰“邦有道，危言危行”吗？他是主张言论开放，主张人民起来监督政府的。

　　子不是曰“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”吗？他是尊重个性，讲求人格独立的。

　　子不是曰“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之”吗？他也想发财，想问心无愧地发大财。

　　孔子学说不是认为夷狄会进为华夏，而华夏可能退为夷狄吗？他是有世界眼光与忧患意识的爱国者！

　　当然，如果有人考证，说孔子其实并不真正赞成这一切，孔子的想法其实是这样或那样的，那也无关紧要——归根到底，世界是新新不已的，是活人的。我们可以从专制主义的尘封中解救出孔子，而不必指望孔子的遗教真能救时人于水火。

　　遗骸是站不起来的，现实世界里，真正不断展翅复活、踊跃再生的，是所有人连同孔老夫子也必然有的大愿：一个“天下有道”的世界，一个公正与和谐的世界，一个富而知礼，穷不堕志的和平进步的世界，一个人人热爱诗歌、音乐、典籍，并“乐而忘忧，不知老之将至”的人文昌明的世界。

　　而我们可悲可爱可叹可敬的孔丘先生，多是多非多磨多难的孔丘先生，说到底，他不是别人，就是你，是我，是数千年来，全体中国人民追求人文世界与公正秩序的经典身影。

　　本文原载于《市民》杂志2007年3月刊