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新香港自省年代http://www.sina.com.cn 2007年06月29日10:12 中国新闻周刊
“一切拜地产所赐，而我们以为自己无所不能。”香港知名媒体人陈冠中如此形容回归前港人的心态。 当年的《纽约时报》也称，香港人普遍信心十足，摩拳擦掌，准备教会“北边的人”如何搞资本主义。没有人想到，从大喜到大悲的距离如此短暂，而从一系列挫折中走出来需要如此漫长的路径。 金融风暴、地产泡沫崩溃、SARS、23条立法争拗，特首易人�� 香港怎么了？ 当年保驾护航，令香港历尽劫波屹立不倒的金科玉律，如今苍白乏力；当年似乎无所不能的精英共治联盟，时时束手无策；当年令港人骄傲的共享经济发展的普惠之道，如今因底层民众难以应对经济结构性转型而黯然失色。 大家担心，那个狮子山下努力打拼的香港人还会再回来吗？ 问题意识、忧患意识令港人踏上了自省之途和突围之旅。原本政治冷感的中产们开始上下求索，寻求治道，针对种种政经议题的参与热情渐次高涨。挥别了骄狂心态的香港人，在努力再造经济辉煌的同时，也正试图构建起新的身份认同和价值归依，所以他们对“集体记忆”突然如此珍惜，第一次对赖以栖身的这个城市的公共空间的规划，从与地价脱钩的角度去考量。 种种的努力和探求开启了社会自治意识的觉醒和公民社会成长的契机，一种新香港范式似乎正在成为可能。这期间，知识分子、媒体将起到何种作用？香港文化流变的方向在哪里？香港社会又如何避免断裂化的危险倾向？ 为此，本刊赴港采访了公共知识分子梁文道、《明报月刊》总编潘耀明和香港文化守望者董桥，就上述议题展开深入探讨，以期找寻其中的答案。 本刊记者/苏琦 梁文道：非典后，香港知识分子始成熟 金融危机让香港重重地摔在地上，韩国的电影打垮了香港电影。有些人开始反省，大家都在追问。反省成为香港社会转变的契机 本刊记者/孙展 苏琦 梁文道最为人所知的形象，是在凤凰卫视“锵锵三人行”中，那个平头短发、黑框眼镜，身材削瘦的“特邀嘉宾”。在电视上，他侃侃而谈，对各种社会议题发表见解，或调侃或抨击，虽嬉笑怒骂，却不失书生本色。 其实，在电视之外，他的身份还有很多：媒体评论员、电台主持、影评人、社会活动家、教师��但在香港九龙土瓜湾马头角道65号的牛棚艺术村，他还有一个身份，牛棚书院院长，一个愿意以自身参与推动香港社会进展的文化学者。 2002年，当梁文道在这个废弃的屠宰房，创办一所以公民教育为宗旨的民间学府时，大家还不清楚这个30出头的年轻人，到底要折腾什么样的东西。那时候的梁文道精力旺盛，他请来各式各样的学者、公务员、艺人，甚至商贩走上讲台，教授那些课本里学不到的知识。 在注重经济利益的香港社会，这样的知识几乎对学生们的实际生活起不到任何帮助。但还是有不少人前来就学，其中有大学生、传媒人、公务员，还有社会工作者。老师们不以权威自居，也并不是进行纯理论的探讨，学生们也不完全为了听课，而是想了解——除了赚钱，在香港，还有没有另外一些值得追求的东西。“牛棚书院从来不是知识性的学习，而是一种价值观的培养。”梁文道说。 有一节课上，为了说明城市空间的多样性，梁文道请来旺角的商贩。在商贩的眼中，旺角展现出不为普通人所知的景象：哪个街角人流多，适合生意，哪个地方巡逻多，容易被城市管理者捕获，而又有那些小径是逃跑的最好路线。就在学生们错愕不已的时候，一名旺角地区的警察也被请到讲台，在警察的眼中，旺角又成了另外的图景：什么地方容易出事故，巡逻时要小心，什么地方有商贩出没，容易引发纠纷，什么地方是常住居民多，治安良好。旺角就这样被不同的人群解构，展现出丰富多彩的层次。 这些也许不是知识，但它对于理解香港，理解港人居住的本土社会却有莫大的帮助。梁文道的心愿，就是让这些观念在那些关心公益的人群当中得到推广。因为，这是根植于民间的，自我成长的动力源泉。 这个贴着香港地面行走的知识分子一直坚信，书本上知识不是拿来供奉在学府当中的，而是用于和民间结合，推进社会成长的。只要对香港文化和香港社会抱有足够的好奇和热情，并愿意亲身参与其间，体会它成长的欢乐和停滞的苦痛的人，也必然会有自己的收获。 牛棚的边界试探 中国新闻周刊：外界看来，香港社会的经济观念非常浓厚，牛棚书院并不能给学生带来实际的经济利益，凭什么吸引人来听课？ 梁文道：香港是个讲究专业的地方，知识界没有群体概念，缺乏横向联系。牛棚书院是希望提供这样一个平台，加强知识界的联系，探讨社会公共议题，培养学生的宏观视野。学生们不仅仅只满足做一个专才，还要成为关心社会的公共知识分子。同时，这里也是社会团体的展览地、讲习地，还是一些社会运动的发起基地。 我们的学生没有设定特别的人群，后来发现，前来听课的人包括中学生、社工、传媒、文化人、公务员，这说明关心香港社会发展的群体是很广泛的。 中国新闻周刊：为什么采用民间讲学的形式？ 梁文道：牛棚有两个含义，一是这个地方原来就是一个屠牛场，另外牛棚对内地的知识分子也有特别的意义。牛棚书院对面是香港贫民区，让知识阶层和民间草根接触是我的理想。 香港有深厚的书院文化传统，这也是继承了中国民间讲学的方式。古代书院不仅仅是教书的地方，还是知识分子汇聚的地方，他们会彼此联系，议论朝政，一开始就不是纯学术的。牛棚书院也不是教授知识的，而是彼此学习、联系的场所。 中国新闻周刊：牛棚书院是要对抗香港现有的主流价值观吗？ 梁文道：商业意识是香港的主流价值，牛棚书院有自己提倡的价值，但不是要和其他的价值对抗。我对公共知识分子的理解是，独立、中立，但不意味着和其他团体绝缘。牛棚书院和政府各种单位都有来往，有很多公务员来听课，一些官员来讲课。 我的想法是探索香港社会的各种边界在哪里？这种边界不一定是政治边界，而是一些不合理的秩序，比如我在做实验剧场的时候，有一条规定：观众在演出当中不能上舞台。我找到管理部门，他们也不知道这条规定到底意味什么。于是我建议大家一起坐下来研究，结果发现这条古老的规定是针对当年剧场防火措施不完善，防止发生意外制定的。现在的状况已经完全不同，仅仅因为惯性一直坚持。 我希望找出这些不合理的边界，然后通过不同的渠道对话，完善这个社会。 中国新闻周刊：回归十年，香港社会发生了很大变化，牛棚书院也参与其中，你认为书院对这种变化起到作用了吗？ 梁文道：没有！应该说是香港社会本身有变化，使得我们受到一些关注，成为这个变化中的一分子。香港一些热门的社会运动，其中一些骨干就是我们这里的学生和朋友。他们能够参与其中，本身也体现了牛棚书院的价值。 集体反省促发更多动力 中国新闻周刊：香港的社会运动有了很大发展，香港人参与热情和参与意识也在增强，是什么力量改变了香港人的“政治冷感”？ 梁文道：在金融危机之前，香港社会是一个很自大的地方。香港人拥有世界上一切美好的东西，不仅比内地好，甚至比世界上其他地方都好。香港的旅行团去了伦敦，是很看不起的，他们失望——这就英国的首都？房子不高，也很破旧。在香港人的意识中，房子一定要高。看到伦敦街头的流浪汉，他看不到这些流浪汉有自己的生态；看到墙上有很多涂鸦，不认为这是一种自由表达的东西，而是认为脏。 金融危机让香港重重地摔在地上。韩国的电影打垮了香港电影，甚至泰国反弹也比香港快。有些人就开始反省，他们去读书、进修、思考，是不是存在另外一种生活方式？发展是不是有另外一种逻辑？社会政治是不是有另一种面目？大家都在追问。反省成为香港社会转变的契机。 中国新闻周刊：香港知识分子在香港社会的成长中起到什么作用？ 梁文道：香港老百姓很崇拜知识分子，也许他不懂你说什么，但他相信知识。但是知识阶层原来是以专才的面目出现，大家很职业，不太关心公共话题。 2003年的“非典”对香港的知识阶层是个转折。当时沙田威尔士医院，有个病房的医生护士被集体感染，别的医院的医生护士都排队登记就要进入工作。记者问他们为什么？很多人的答案就是：这是我的工作啊。这就是香港人，人情淡漠，但是很专业。 非典之后，很多医生选择去做公共卫生，这是没有什么经济效益的，从前学生们上医学院就是为了当医生，收入高。但现在不同了，大家有了不同的价值观。这对其他专业的知识分子触动很大，建筑业、律师、甚至会计师行业的专才们，也开始更多的关注社会议题，提出独立的看法，这是知识分子成熟的开始。 中国新闻周刊：香港和世界其他城市一样，都存在贫富分化的问题，在整个社会的发展当中，底层社会如何表达意见？ 梁文道：2003年到今天，香港所有的重大社会争论、社会运动都是和城市空间围绕在一起的。因为城市空间对香港人来说，是最切身，最敏感、最具体的体验，而公民权益的争取也是围绕这些议题产生的。 一个很明显的例子，湾仔地区要拆迁。按照过去的方式，地产商给钱补偿，本土居民搬迁就行了。只要补偿措施到位，拆迁都会实行的。但是这一次，湾仔旧街的老百姓变了，他们不想搬，给钱也不要，他们的理由是这里有自己熟悉的社区网络。地产商不会想到这些。街道几十年邻居，互相帮助，这种邻里关系是无法用金钱衡量的，也无法用金钱补偿，于是经济价值这一次没有发生作用，老百姓发现了比经济价值更重要的价值。他们自己找建筑师、规划师，重新制定了一个市民规划方案，在不拆散原有社区网络的情况下，进行建设。 这就是公民社会的成长，老百姓开始注意到自己的权益，专业人士也在利用自己的专业知识配合这样的社会运动，一种健康的社会价值观就悄然形成。 中国新闻周刊：作为个人，你是如何参与，又有什么体会？ 梁文道：我自己很大的感受，就是像我这样“边缘”的知识分子，受到了更多的关注。在以前，主流媒体是不愿意拿出版面刊登公共知识分子言论的，他们会请我谈电影、谈美食，但是不愿意听我说社会话题。但是这些年，媒体的态度转变了。我从1988年开始写文章，差不多写了20年，直到今天，才获得了更多的关注，这说明媒体注意到社会情绪的变化。集体反省促使公民社会运动有了更多动力。★ 声明：本稿件为中国《新闻周刊》独家提供新浪网，未经许可不得转载
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