先知古公父

　　-余世存

　　古公父的预言非常简单明确,“我世有当兴者,其在昌乎?”他的孙子叫昌,就是后来的文王,中国历史上有名的圣 人,《周易》大部分出于他的手笔,自孔子以降的圣人都对姬昌顶礼敬服。能够预言孙子将兴旺发达起来,这预言又惊人地得 到验证,不能不说古公父有先知之明了。

　　古公父是周族的一位承上启下的领袖。自后稷以来,周部族都有很好的德望,到公刘时,周国开始兴盛起来。公刘的 儿子庆节豳地建立国都,经过七代,传到古公父。古公父重修后稷、公刘的大业,积累德行,普施仁义,国人都非常爱戴他。 不仅如此,古公父还具有普世的仁爱主义。他看到戎人生活异常艰苦,就派人向他们传授农业生产技术,还无偿赠送粮食种子 。在他的感召下,许多戎人放弃了世代从事的游牧业,开始向农耕定居生活过渡。戎狄的薰育族来侵扰,想要夺取财物,古公 父就主动把所有东西都给了他们,然后他带了近亲,离开豳国,迁徙到梁山西南的岐山之下定居。古公父的这个举动被老百姓 知道了,不仅原来豳地民众扶老携幼追随他,而且附近的邻国也久仰古公的仁义贤名,都来归附于他。

　　古公在周原与妻子太姜一起察看地形、安顿居民、规划土地、发展农业生产,并重建城池和宫室,使周原成为西岐的 第一大城。古公父是继公刘以来的第二个地理风水大师。从相地,到设计京城,先建什么,后建什么,有条不紊。司马迁记载 说他,“营筑城郭室屋,而邑别居之,作五官有司,民皆歌乐之”。这块风水宝地也确实吉祥,使小邦周从中崛起,并很快灭 掉了天邑商。

　　古公父的神秘之处不止于此,他还为部族的崛起提供了理论武器。相比中原地带有高度发达文化的商朝,落后僻远的 周国凭什么战胜它并取得中原及万国的盟主地位？据说,古公父著有《德论》,是后来老子《道德经》的先声。古公的中心意 思是,“德,不得;不得,德。”我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。因此,周朝打败商 朝后,能够迅速地解决认同危机和立国原则问题,源自古公父的教诲。针对商朝的崇天思想、商文化的神秘主义色彩,以及商 王们信奉的天命观,周人向天下人宣称“天命靡常,惟德是辅”。这一切,似乎古公父早就预料到了,所以他才身体力行地再 次创业,像一个教主,即使没有多少人,仍能够百折不挠,从零起步。他在岐下、周原一带开国像是做广告一样,给自己的部 族吸引了更多的人。王国维以为,中国文化变化之剧烈莫过于殷周之际,这个变化,其实就是祛魅的世俗化。古公父的立德, 正是世俗化的先导。

　　比起这些具体的文化建设和都城建设来,他对孙子姬昌的预言更为神奇。论贤明,古公的三个儿子都不差,何以古公 更看重孙子姬昌。这个先知不仅预言到孙子的成就,还预言孙子会得到一大贤人的辅佐,后来姬昌见到姜尚时就说:“吾太公 望之久已。”姜尚也因此被人称为姜太公。

　　这个先知被他的子孙称为“太王”,《诗经》有诗歌颂他说:后稷之孙,实维太王,居岐之阳,实始翦商。还有一则 文史典故是,据说“太太”的由来与古公有关,他的妻子叫太姜,儿子季历的妻子叫太任,孙子姬昌的妻子叫太姒。佛门高僧 印光大师曾说:“查太太二字之渊源,远起周代。以太姜、太任、太姒,皆是女中圣人,皆能相夫教子,太姜生太伯、仲雍、 季历三圣人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孙三代圣人,生祖孙三代数圣人,为千古最盛之治。后世称女人为太太者 ,盖以其人比三太焉。由此观之,太太为至尊无上之称呼。”