少林寺状告河南省外事办原主任捏造传人

　　少林寺状告河南省外事办原主任，诉其4年前出版的书“歪曲历史，捏造传人”，书作者反诉少林寺侵害名誉

　　2003年4月的一天，在嵩山少室山海拔800多米的三皇禅院，9个人围石桌而坐，畅谈少林禅意、武功、医术。沿三皇禅院北去，向下绵延8公里山路，就到了被誉为禅宗祖庭、“功夫摇篮”的少林寺。

　　9人之中，有瘦削清矍的行性法师，有被喻为“少林武功第一高手”的德建大师，其他则是河南当地的文化界名人，其中一位是河南省政府外事侨务办公室主任赵国成，他以前还当了多年的河南省旅游局局长。

　　这年年底，赵国成等人将这次畅谈少林禅武医的经历编著成书，由中华书局出版，名曰《嵩山访禅记——禅宗祖庭少林寺禅武医探秘》。该书将德建大师称为少林禅武医的传承人。

　　4年之后，今年6月初，少林寺一纸诉状将赵国成告上了法庭，认为其在《嵩山访禅记》一书中“歪曲少林寺佛教文化历史、捏造少林寺禅、武、医文化传承人，误导社会大众，严重损害了少林寺及少林寺僧人的形象，极大地伤害了少林寺僧人的宗教感情”。

　　孰料，赵国成接到诉状后迅速反击，于7月31日递交了反诉状，认为《嵩山访禅记》一书乃依史料而写，旨在宏扬少林禅武医文化，要求少林寺为自己恢复名誉。

　　少林寺并不缺少官司。1993年它赢了火腿肠商标案，2000年，它还为维护少林二字打过越洋的知识产权官司。然而这一次，1500年历史的禅宗祖庭陷入的是一场来自内部应力的诉讼。

　　书中传系表：少林禅武医避入俗世，第四代终还少林

　　赵国成等编著的《嵩山访禅记》发布了一个少林禅武医的传系表，也就是少林寺最后一个打出山门(就是要有足够好的功夫打出去，不致辱没少林威名)的和尚寂勤大师及少林秘技“心意把”的传承故事：

　　清代禁止民间习武，少林寺的武僧们也只好偷偷习练。道光八年(1828年)，满清大员麟庆代巡抚祭中岳庙后到少林寺参观，想请少林武僧演练武艺以饱眼福。住持湛峰耐不过他一再恳求，即请出湛谟、湛洛、湛林、湛举等高手进行演练。麟庆看后赞叹而去。湛峰害怕清廷前来剿杀，遂命演练诸僧离开少林避入深山。

　　湛谟隐居到河南偃师的石沟寺，收下了一个徒弟吴轱轮(寂勤和尚)，将少林最上乘的武功“心意把”传授给他，经过18年苦练，吴轱轮将心意把练得出神入化，双肘夹石成粉，过河不湿鞋。吴轱轮经常与师叔湛举在少林寺千佛殿交手，研讨擂台战术和六合锤对打。

　　吴轱轮与湛举合手演练之事被人告发传入官府，为免迫害，湛谟让吴轱轮还俗隐居，同时授予他精华少林武功秘笈及医学经典，待时机成熟时再还给少林。

　　吴轱轮按规矩打出少林寺山门后，将一身少林武学、医学悉数传予俗子吴山林。吴山林曾于1938－1944年间到少林寺训练武僧，后因种种原因离去。之后吴山林又将衣钵传援给弟子张庆贺。张庆贺后到少林寺出家拜德禅和尚为师，法名行性，但他终身未受戒。后行性将一身绝学传给弟子丁洪本。丁洪本正式少林出家后拜素喜老和尚为师，法名德建。这样，百年前由吴轱轮打出山门带到俗世的少林禅武医绝学终还给少林。

　　《嵩山访禅记》一书认为，从吴轱轮－吴山林－张庆贺，至德建成为少林禅武医的第四代传人。

　　少林寺诉状：“少林禅武医传承人，从来都是僧团”

　　“少林寺不能接受德建是惟一少林禅、武、医传人的说法。”8月16日，少林寺法律顾问黄琨律师说，赵国成在《嵩山访禅记》一书及其他文章中的这个说法，严重破坏了少林寺禅、武、医文化形态的完整性，也与少林寺一贯的宗法传承制度不符。

　　在少林寺的民事起诉状上，显示少林寺法定代表人是方丈释永信。黄琨说，少林寺自13世纪实施宗法门头制，这决定了少林寺禅、武、医文化法脉的传承，只能在少林寺僧人群体内部代代相传，并且为少林寺住持代表的少林寺全部僧人所继承。少林寺禅、武、医传承人，从来都不是某一个具体的僧人。

　　在起诉状上，列举了少林寺禅、武、医当代50位传承人的一部分。实际上，这50位当代传承人的全部名单早见于由释永信编著的《少林功夫》一书第二章《少林功夫传承人》中，50位传承人中并没有释德建的名字，而掌握了“心意把”绝学的释德建近年来被媒体称为“少林武功第一高手”。

　　今年早些时候，文化部公布了《第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人推荐名单》，认定释永信为少林功夫代表性传承人。黄琨律师说，即使是作为少林寺宗门法脉接法传人的释永信大和尚，也只是少林寺禅、武、医法脉当代传承人的代表人物而已。释德建怎么可能是少林禅、武、医的惟一传人？

　　少林寺方面认为，赵国成书中及文章中述及的“少林武僧海发、湛谟传系表”系杜撰，少林寺禅、武、医文化法脉与吴轱轮的儿子吴山林无关。黄琨说，被赵国成所推崇的吴山林的传人行性法师，根本就不是出家人，更不是法师，他只是俗人张庆贺，“少林的禅、武、医文化法脉怎么可能传承自世俗之人？”

　　少林寺同时认为，包括七十二绝技在内的现存少林功夫套路合计545套，“心意把”只是少林功夫体系中的一种拳术，即使吴轱轮、吴山林父子对心意把掌握得最正宗、最精通，“由此将张庆贺、德建等人视为少林寺武学法脉传人也是不合逻辑的”。

　　少林寺起诉状质问，“这么一个百年左右、源于世俗之人、仅有四代传人的所谓少林吴轱轮派，竟然取代了业已1500多年的少林寺禅、武、医文化法脉的正统传承体制，成为了少林寺禅、武、医文化法脉的正统传承人！而且还是每一代均只有“惟一”传承人！”

　　被告方律师：书中传系表证据确凿，“宗法传承不同于技艺传承”

　　赵国成的律师周汉昌对自己的当事人成为少林寺的被告感到不理解：赵国成写《嵩山访禅记》，是出于对少林文化的挚爱，他发现了少林禅武医传承的曲折，为挽救和弘扬这一将要失传的少林瑰宝作出了贡献，没有任何诋毁少林寺的地方。

　　周汉昌这段时间对“少林武僧海发、湛谟传系表”进行了考证，并称取得了确凿证据。“书中写的都是真人真事，有当地史志记载，何来捏造之说？”周汉昌还专门对行性法师正式传授衣钵于德建进行了细节考证。“当事人的证词表明那个过程完全是真实的，德建大和尚确是少林禅武医的当代传人。”

　　这个衣钵传承过程被描述如下：1990年，为了全面继承张庆贺的衣钵，从1982年就已经在少林寺周边习武的丁洪本正式出家，成为德高望重的素喜老和尚(少林寺第30代住持)的弟子，并在洛阳白马寺受持三坛大戒，法名德建。其实，此前丁洪本就已经悄悄在行性法师那里学习“心意把”和少林医术。

　　正式出家后，德建全心跟随张庆贺修习少林禅武医。张庆贺对德建说：我把少林“心意把”和医学全部传授给你，从而实现师傅吴山林“一定要把心意把还给少林”的诺言。

　　1993年，张庆贺离开少林寺隐居。2001年，张决定将少林禅武医衣钵正式传给德建。这年秋天，张庆贺请来少林寺住持素喜老和尚、少林寺首座印松禅师、侍者行秋及登封市宗教局秘书席中科，将1999年书写的一份传承“手谕”交给素喜。传承全文如下：自清末少林正宗拳法掌门人吴轱轮法号寂勤打出山门，将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》《少林医学》《禅学》传于其子吴山林，恩师又传于我，1988年门徒丁洪本法号释德建跟我学禅武医至今已十年矣。现将此传续于德建为吴轱轮师公第四代传人。轱轮公第三代传人张庆贺(行性)题记。

　　当时素喜半身不遂，就请印松执笔在传承“手谕”上签上少林寺当代住持“素喜”字样。然后，素喜将手谕交予德建，德建跪受。

　　周汉昌说，少林寺经历火焚后僧人四散，少林绝学流入民间。按释永信自己的说法，他刚到少林寺时只有9个僧人，一片破败，哪里保留那些绝学？张庆贺将“心意把”和少林医学最后还给少林，正是一件大善事。

　　周认为，少林寺状告赵国成，是把少林宗法传承与少林技艺传承混为一谈，“技艺传承是可以通过个人实现的。”由于历史的原因，少林寺的很多绝学流失到民间，少林禅武医文化的形成也并不是在少林寺内融合而成的，而是通过几代人的努力和无数人的帮助把禅武医集中于一体传承下来。