日本价值观的重构

　　何谓会津魂？

　　由于地处偏僻，历史上的会津多数时候都庸碌无奇。会津藩祖保科正之是二代将军德川秀忠庶子，为躲避将军正室迫害，做了保科家养子，并被封到极北之地。三代家光将他移封到离江户更近的会津，并下赐德川本姓“松平”，认可了他的身份，甚至临死还托孤正之。感恩的正之立下家训15条，申明“会津藩为守护将军家而存在，如有藩主背叛则家臣不可跟随”。这是会津的立藩之本，不仅超越了当时“但知有藩，却不知有日本”的意识藩篱，堪称近代日本国家主义的雏形。影片中，藩主松平容保在幕府要求他入京维护治安时，毅然接下了别藩唯恐避之不及的烫手山芋，并坚持到底。在他看来，这是不容推却的义务，否则，会津藩将如同行尸走肉，再无存在的意义可言。

　　可是，为什么偏偏是会津魂，而不是别的什么魂？翻开幕末史，会发现一个奇特现象：在捍卫幕府的战斗中最卖力的恰恰都是如会津这样的偏远小藩(包括小泉纯一郎津津乐道的“米百表”故事发生地长冈藩)，反倒是那些领地富裕的大藩莫不望风而降。或许，可以用赤脚的不怕穿鞋的俗语来解释这种有趣的反差。可是，究竟是什么在支撑着这些人坚持以卵击石的抵抗呢？

　　提及日本，很难回避武士道的问题。武士道是崇尚义理的战士之道，是对职业军人的职业规范。然而，同样的种子播种到不同的地域，却结下不尽相同的果。在商业繁荣的地区，武士道在经济大潮冲刷下变成了锈浊的钝刀；反倒在落后地区，武士道顽强地存活下来，并绽放出妖艳的花朵。

　　会津无疑属于沙漠，兵营化社会使得表面禁欲主义，绝对服从主义等日本武士道的原教旨特征得以保留。在那里，人们过着单调重复的奉公生活。母亲对儿子唯一的期望就是舍命忠君，甚至在游赏红叶时，也大煞风景地要求儿子回校奉公。规范和秩序高于一切，且无处不在。尊卑等级是会津社会的一大特色，年少位卑者必须服从年长位高者。总之，集团永远比个人重要，尊严永远比生命重要，义务永远比权利重要，精神永远比物质重要。

　　会津魂如金刚石透明坚硬，会津人的特色则是愚直。其实，单纯与坚强常常构成因果，故所谓“无欲则刚，无知无畏”。影片中，当藩主执意要接手京都治安时，老臣西乡赖母就沉痛地说：“那些人算准了会津人的单纯，料到我们不会拒绝的！”想到这，不禁忆起司马辽太郎先生的话：“每当想起善良，淳朴的会津人的时候，就会觉得日本这个民族是不可救药的。”

　　日本价值观的重构

　　当新太郎和雄介抵达会津火车站，发现门口赫然一尊白虎队雕塑。白虎队的痕迹在会津似乎无处不在，连出租车门上也有“白虎队”字样。无独有偶，在会津还有一尊更有名的青铜雄鹰雕塑，上面用意大利文刻着“致武士道精神”。那是上世纪30年代意大利独裁者墨索里尼在听说白虎队事迹后，为了表彰这种自我牺牲精神而赠送。这样看来，会津魂和法西斯似乎可以划上等号，而敏子唤醒会津魂的药方就是赤裸裸的军国主义复辟了。

　　人们在总结历史时，容易滋生一些不良倾向：或出于惰性，习惯用简单的理由来解释复杂的事件；或出于政治考量，拿某种特定思想充当具体责任人的替罪羊；或出于狭隘，总爱拿现代人的标准去衡量古人。而在展望未来时，又往往过分拘泥于过去，忽略现实的变化，犯下楚人渡河的毛病。其实，武士道抑或是会津魂仅仅是沉淀于文化心理深处的道德伦理，而非基于现实政治的意识形态，就好比中国的社会主义不能和儒家文化等同起来。军国主义的本质是极端国家主义和民族主义，再加上军人干政的混合产物。即使军人没有掌权，日本同样会成为法西斯国家。当代日本无论从内因和外因上都不具备军国主义复辟的土壤。综观整部影片，也一直紧扣道德训诫的主题，与现实政治无关。而在呼唤传统价值的同时，又将现代价值观中的积极元素倾注其中，从而使主题得到升华。

　　古代部分中两位母亲的角色对比构成了新旧价值观的竞争。峰治的母亲阿繁是标准的“武士道教育机器”。她平时有意冷落峰治，就是担心儿子心存牵挂，影响忠君奉公。在峰治入校第一天，她就鼓励峰治做个有用的武士，随时舍命效忠。相比阿繁的古板，仪三郎的母亲津子世俗气息浓厚，在她眼里，儿子永远是4岁的孩子，甚至还因为儿子在阅兵式上光顾张望恋人，而未看自己而感到嫉妒失落。身为母亲，添犊之情乃人的天性，但阿繁和津子却各自选择了刻意压抑和自然流露的处理方式。

　　整体而言，《白虎队》是一部只关道德和信仰，无关政治的电影。古人因物质贫乏而精神富有，今人却因物质富裕而精神空虚，两者都走上了方向相反的极端。这体现在个人权利和社会责任，物质文明和精神文明的失衡上，这种失衡导致整个国家的非正常和社会秩序混乱。当今日本的主要社会问题是民众太过散漫，社会责任感和国家意识淡漠，近年来日本产品质量滑坡和泄密事件增多就是临床反映。《白虎队》仅仅是部电影，并不能解决这些问题，但至少带来了希望。片尾引用司马辽太郎的另一句话“想起会津，感到日本民族还不是太无可救药”无疑是本片的最佳注脚。这对同样面临诚信危机和道德困惑的中国，是否能有一些有益的启迪呢？

　　最后需要说的是：时代变了，不再需要“荣耀地生，壮烈地死”；可是，不管时代怎么变，可为之则为，不可为之则不为。