|
|
“恢复”曾有历史先例
一次默契的文化“联姻”
大羌文化旅游的构思得到了重视，凤县领导马上派人到羌族聚居的阿坝地区考查，并邀请舞蹈老师来凤县，传授羌舞。阿坝来的羌舞老师先教旅游局工作人员跳，再由他们教授普通民众。让袁永冰惊喜的是，凤县的老百姓似乎天生就是学羌舞的，无论是舞步、动作，还是节奏，都表现得恰如其分。
为了寻找更多的羌文化痕迹，四川省羌学会会长张善云应邀至凤县。一番考查调研后，张善云指出，“凤县的确是‘羌族故里’。”
张善云在凤县通过翻阅史料、与当地老人进行座谈，最后找到了凤县是“羌族故里”的四大证据：铁林寨的罐罐茶、凤县民歌、凤县的古羌方言词汇和丧葬文化。
“这几大证据在民族文化的认同性、民族习俗的一致性、族源的同一性上，都可以验证凤县与羌族有着非同寻常的关系。”张善云在接受《望东方周刊》采访时说，“凤县人跳‘萨朗’(羌族舞蹈)一学就会，一会就上瘾，这也许就是基因亲和力的反映。”
除此之外，历史的记载也成为了有力佐证，凤县羌族研究会副会长袁永冰兴奋地对《望东方周刊》说：“历史上，周朝的姜子牙也是羌人。凤县是羌族故里。”
2008年11月9日，首届羌历年旅游文化节在凤县举行，除了盛大的羌舞、羌宴，庄重而又神秘的羌族过年仪式，凤县还邀请了几十名地震灾区的羌族同胞。
羌族网络红人“天仙妹妹”，也被凤县官方请来同过羌历年。挂红、净手、桑烟、敬酒、谢牛等庄重的羌族过年仪式，首次在凤县大范围举行。
一时间，县城的大街小巷里，都是手拉手跳羌舞的人。特色旅游，吸引来了更多的宾客。梁瑞利笑言：“照此发展，此前凤县计划20年完成的旅游目标，现在可能三到五年就可以完成。”
“汉改羌”背后
就在羌族文化节开幕的前一天，一份名为《羌族群众民族成分恢复工作开始》的消息，刊登在当地报纸一个不起眼的角落里，而之前几天发布的《关于恢复和变更凤县部分羌族群众民族成分的相关通知》，已在当地居民中引起了不小的波动。
该《通知》明确指出，申请恢复和变更羌族民族成分的，必须是具有凤县户籍的公民，现有民族成分必须是汉族，原来已确定为某一少数民族成分的不得申请变更。
坊间有传言，“三代以上长期在凤县生活工作的居民，就可以办理改民族手续。”许多在外打工、上学的凤县人，都陆续接到家人的电话，被告知可回乡“改民族”。
凤县旅游局副局长梁瑞利表示，凤县许多村镇是古羌族的聚居地，由于历史的慢慢融合，对外不称羌族而称汉族。随着挖掘保护羌文化的需要，也是在专家教授的指导下，公安、民政相关部门严格按照规定，对这些羌族后人的身份进行恢复，“如果祖祖辈辈生活在这个聚居地，或是跟羌族有血缘关系都可以恢复。”
采访中，当地政府始终不愿透露更改标准的细则。而根据陕西省实施的《关于中国公民确认民族成分的规定》，个人的民族成分，只能依据父或母的民族成分确定。
凤县公安局从事户籍工作的武双兴告诉《望东方周刊》，20周岁以下的公民，父母(养父母)有一方是少数民族者，可以申请改从父母一方；20周岁以上公民，只有当父母双方都是少数民族，本人民族成分因特殊原因错填为汉族，才可申请改动。按照规定，提出申请的公民，需经过县、市、省三级民族工作部门审核，由省级单位盖证明专用章，发证明书，才可更改。
武双兴说，目前凤县“已有上千人申请汉族改为羌族”。
12月12日，《望东方周刊》来到凤县公安局办证大厅，咨询“汉改羌”一事，一位户籍警察称“不办了，上面叫暂时停下了，说是有记者采访”。
面对这一说法，武双兴称：“可能民警搞错了，恢复民族身份的工作，一直在办理过程中，也是常态工作，全县的户籍和身份证，目前没有一户改下来的，不过停留在申请阶段。”
在凤县老住户谢永福看来，“汉改羌”远没有规定的那般麻烦，他简单地总结为“申请就可以了”，他身边的很多邻居，正纷纷盘算着由汉族改为羌族。
“恢复”曾有历史先例
更有甚者，直接提出了“县里这样搞，是想要成立自治县，得到国家的资金支持”的说法。
对此，凤县民政局副局长杨凯持否定态度，“建立自治县，要达到相应的要求，少数民族人口比例大约是30%。”
杨凯认为，现在要申请自治县还有一定困难，但自治乡还是有可能的，“只要那个村的人特别多，达到一定的规模，就有希望申请成功。”
而四川羌学研究会会长张善云则称，凤县目前的做法，在历史上已经有先例。
1958年，茂县、理县、北川三个县改为了茂文自治县，成立了中国第一个羌族自治县。
张善云称，由于建立之前大多数羌人与汉族融合多年，登记之前羌族人口不到一万人，登记后达到了六万人。
张善云回忆，当时“汉改羌”只要符合以下条件之一条就可登记为羌族：一是父母之一是羌族人；二是两代人都在此地按羌族习俗生活，年限为20年；三是三代以上有羌族遗传因子。
张善云说，1992年北川申请羌族自治县，为了使得羌族人口达到一定的比例，达到国家要求，当地羌族人纷纷发动亲戚朋友申请恢复民族身份。当时的条件一度放宽到“祖上在当地按羌族习俗生活20年以上，如果年限不够，但三代以上有羌族遗传因子的也可以”。
那一次，北川的羌族人迅速增加了五万。
抢救文化还是旅游噱头
凤县“汉改羌”一事，已成为网络论坛的热门话题。
反对者斥之为“有悖历史、为了经济利益的文化炒作”，更有人担心，如果这个口子一打开，其他地区纷纷效仿。
毕竟，在高考加分、计划生育生二胎等政策的诱惑下，很难保证没人钻空子。
尽管有先例可供效仿，但凤县的难题在于，除了几处刻着古羌文字的祭祀物依稀可见曾经的荣耀，它已经找不到太多的羌文化记忆。
在凤县最繁华的大街上，来往的车辆、人群和内地城市没有任何明显区别。
12万人的小县，只有80多户300多人是之前认定的羌族人。汶川地震后，北川县的上百名群众，应凤县政府之邀迁居此地。
在谢永福的邻居们纷纷申请变更为羌族的同时，在当地网络论坛，一些反对者们认为，这只是凤县“为旅游搭台”寻找的一个噱头……
一直为抢救羌文化奔走的张善云，是地道的羌族人，从小在四川羌区长大。他说。在现实中，保护和抢救羌文化的工作步履艰难，资金和心理等各种因素，桎梏了他们的工作，凤县从官方到民间的支持，则成为他抢救羌文化的一个绝佳载体。
针对凤县大力提倡“唱羌歌、跳羌舞、喝羌酒、吃羌饭、穿羌衣”的做法，张善云说：“我认为这是一个壮举， 历史意义是保护了羌族文化，现实意义是让当地原本是羌族的群众，回归了自己的民族。”-