撰稿·刘洪波

　　我在大街上看到很多染过的头发，头发的原生态，如同生活的原生态一样稀少。

　　当然，“原生态”到底是个什么东西，也是令人困惑的。

　　对于生活来说，原生态到底指的是每个人都有的非表演性的生活，还是乡村里与这个时代拉开了距离而且时代感上比 较接近于古代的状态？

　　我可以有把握地说，在人们的心中，并不认为原生态是每个人的真实生活，而只用于指那些带有某种“落后”特征的 生活样式。例如，你生活在上海，不会认为上海有原生态，也不会认为纽约有原生态，你会想象云南贵州的某个山里才有原生 态。你对原生态或许有很多赞美，你还很反感表演性或者作为旅游项目而设计的山妹子对歌，但你并不愿意真正过原生态生活 。

　　这表明原生态虽然具有“文化多样性”的可爱，但你并不接受它成为你的生活现实，而只能作为你的观赏对象，诗意 与感慨的来源。原生态在生活排序上处于不可接受的一端，而在欣赏排序上处于不可失去的一端。你希望一些人把自己的生活 变成文化遗产，而你自己会去追求“更先进”的生活。为了你有闲偶一回头可以看到历史，你希望一些人留在历史里。

　　我这样说，肯定会冒犯“保留原生态”的时代观念。但我确实认为，如果你定义了生活样式的等级，如果你并不想过 某一种生活，那么你也没有理由指责别人放弃了某种生活。如果你不想“原生态”，那么别人也有理由走出原生态。

　　对一把头发来说，它的原生态到底是指颜色、长短，还是样式？“黑头发黑眼睛黄皮肤”，这个歌词将头发的颜色上 升到了民族性的高度，黑色就是中国头发的原生态。至于长短、样式，长发也好，短发也好，前面剃一道也好，编成辫子也好 ，与时俱进是可以的。但现在，黑头发已被改变了，染黄染红，可以任意行事。某种程度上，染黄染红甚至更符合潮流。所以 头发的原生态，基本上已被颠覆了，而且头发的“民族性”基本被剥离开来。这不是人种学意义上的，而是文化意义上的。

　　头发的改变，是对身体的原生态加以改造的一种常见方式。通过这种方式，身体离开天然的属性，而加入时尚性、文 化性和社会性的因素。从着装、化妆、美容、发型到举手投足、站立坐行、表情体态，人们改造了自己的身体，一个总体的趋 势是把自己改造得离历史和乡村远一点，而离当下和城市近一些。

　　我想说，每个人其实都有原生态，然而又无不在自我的改造之中，其中身体的改造几乎总是最容易的，这不像改造经 济地位、文化地位或者社会地位那么困难。一个从乡村进城的打工者，可以通过身体的改造表达加入城市的愿望，他们离黄发 或者红发的距离，与一个城市人的距离一样。

　　身体的改造，不再被视为一种背叛，意味着身体的控制权上进行了一场“国退民进”的革命。身体一度属于国家化的 领域，爱国卫生运动和“锻炼身体保卫祖国”的口号，使身体具有国家属性。“欲强其国，务强其民；欲强其民，务强其身； 欲强其身，请自卫生始”，近代以来，随着国家地位的强大，身体从“受之父母”的家族所有被收归国家所有，从而开始了对 身体的国有化改造。

　　在身体国有化状态之下，不可能有身体的原生态。原生态，只能是基于自然的。不过，身体的自然到底是什么呢？一 个进行过整容手术的身体，与一个没有进行过整容手术的身体，哪个更原生态一些，你的答案可能毫不犹豫。但一个进行过健 身运动的身体，与一个没有进行过健身运动的身体，哪一个更加原生态一些？这很难一概而论。也许，原生态应该被定义为一 种自由选择。健身的身体与不健身的身体，原生态意义上相当。

　　当概念从个人过渡到社会，原生态的意义也会改变。就个人身体而言，一张整容过的脸很难被视为原生态，但就社会 确实存在身体改造运动而言，整容现象也被包括在社会原生态之中。改造身体的运动，与消费潮流高度重合，使当代社会的原 生态呈现欲望化倾向。

　　国家以不在场的方式在场。它不再控制身体，而是将人引导到身体消费的方向。-