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《诗经》是中国古典文学的经典，昨日，扬州文化研究会、扬州学派研究会举办了第13次有福读书会，扬州大学社会发展学院副教授孔祥军，受邀漫谈《毛诗注疏》版本，分享了其多年的研究心得。
唐代之后都是《毛诗》
其他三种都已没落
孔祥军是扬州人，文学硕士、历史学博士、扬州大学社会发展学院副教授，“今天，世人所读所谓《诗经》，准确地说，当称之为《毛诗》，是汉代毛氏系统的《诗经》文本。”
孔祥军介绍，汉武帝立五经博士，《诗经》有三家：齐、鲁、韩，即《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》，皆为今文经，立于学官，也就是得到官方的认可。而所谓《毛诗》，则是古文经。今文经与古文经最大的区别就是，是否立于学官，《毛诗》因未能被官方认可，而在民间传播，所以被后世称为古文经。
《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》以及《毛诗》，因为传授渊源不同，所执经文文本差距很大，对经文的解释也是彼此有异。据《汉书·艺文志》记载，西汉末年有《毛诗》二十九卷，这是经文，《毛诗故训传》三十卷，这是毛氏对经文的解释。那时对经文的解释，通常称之为“传”，如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》皆是对《春秋》经文的解释。所以，经、传是分离的。
又据《隋书·经籍志》记载，《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》在传播过程中逐渐没落。其中，《齐诗》亡于曹魏，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》至唐初虽存，但已无传之者，唯有《毛诗》一系，独立于世。此时，经文、传文已经合并，不仅如此，郑玄还对毛苌的传文进行了补充性笺注，而将经、传合并的人，最有可能的就是郑玄。因为从现存所有的敦煌古写本残卷来看，没有一件《毛诗》经传本，即便是所谓《毛诗》白文本，实际上也是将《毛诗》经传笺注本中的传笺剔除了而抄录下了，大量的《毛诗》残卷都是带有传笺的本子。唐代开成年间，曾雕刻了一部石经，其中《毛诗》部分，也是用的毛传郑笺的本子，而仅舍弃了传笺文字而已，这也证明从唐代开始，世人所读的《诗经》，已经只有《毛诗》了。
宋代雕版传播蔚为大观
传世刊本主要有两类
说到《毛诗》经注本系统的刊刻传播情况，孔祥军研究发现。从五代时期，开始利用雕版传播经学文献，至宋代而蔚为大观。
传世的宋代刊本《毛诗》，主要有两类，一是《毛诗》经文白文本，即唯有经文的本子，实际上也是将传笺剔除后，单独刻印经文的本子，现存有一种南宋刊巾箱本，即所谓巾箱本八经，收藏在国家图书馆，民国时陶湘涉园曾影印过，近年又有出版社影印陶湘本。另一类是附释音经注本，所谓附释音，就是将陆德明《经典释文》相关文字，散入到毛传郑笺之后，陆德明《释文》本自单行，南宋书坊为了世人阅读方便，于是将《释文》逐一散入到注文之下，在散入的过程中多有讹误脱漏，与单行本《释文》往往不合。这类宋刊本，存世者有三种：《毛诗诂训传》、《监本纂图重言重意互注点校毛诗》、《纂图互注毛诗》，前两种收藏于国家图书馆，有《中华再造善本》影印本，第一种也是《四部丛刊初编》《毛诗》的底本，第三种现藏台北故宫博物院，也已影印出版。
阮元主持校刻《十三经注疏》
这个版本对后世影响最大
孔祥军说，今天人们所说的《十三经注疏》，真正将几种版本汇集起来刊刻，始于明嘉靖年间李元阳在福建所刻。因此，被称为“闽本”。日本东京大学东洋文化研究所曾将整套闽本书影公布于网络，开放下载，国内东方出版社即直接取此电子版影印出版。
清乾隆四年至十一年十二月，武英殿重刊《十三经注疏》告竣，世称殿本。殿本注疏虽然刊刻极为精良，但是流传不广，直至同治十年，才由广东书局据之重刊，重刊本也有改动文字之处。除了重刊本，殿本也是四库本的底本。乾隆三十七年编《四库全书》，其中《十三经注疏》即用殿本誊录，今所习见本为台北影印文渊阁《四库全书》版本，上海古籍出版社曾据之缩小翻印。文渊阁抄本虽是抄录殿本，但亦有文字改动，其中部分改动之处，《钦定四库全书考证·经部·毛诗注疏》有相关说明。除了文渊阁本《毛诗注疏》，文津阁本现亦有广陵书社影印本，文津阁抄本与文渊阁抄本虽同为四库抄本，但文字亦有不同。
对后世影响最大的，孔祥军认为，是清代扬州大儒阮元主持校刻的《十三经注疏》。嘉庆二十年至二十一年，阮元在江西主持重刊《宋本十三经注疏》。阮本问世之后，流传极广，成为最为通行的文本。
通讯员 伍野春
记者 陶敏 文/图
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