萧郎
俾斯麦留下过一句“名言”：世上有两物，爱好者不应去观察其制作过程，其中一个就是香肠。布劳里克则在其著作中进一步确立和论述了这一言说，并归纳出一条有趣的法则，这便是“香肠法则”（爱吃香肠的人，绝对不要去了解香肠的生产过程，因为那样会倒人胃口）。在一个民主和法治的生存空间里（不妨将其视作社情民意的生产、运作、流转“车
间”），人们的胃口不仅是品尝成品化的香肠，那只是一个最原始的需求，事实上，时代的进步已决定了他们的目光和心思，将追随和定格其间的每一个加工细节。至于这根社会“香肠”的表现与载体形式，将随着公众认识的深入、参与热情的高涨而渐入时代核心。
在11月13日的公共视野中，便有两则颇有趣的后“香肠法则”式新闻。其一是甘肃省金昌市委出台了一条干部任用新规定：“不孝敬父母、不关爱妻子儿女的干部，在选拔任用时就要被亮起‘红灯’，一票否决。”（11月13日《新京报》）。其次是江苏宿迁市委书记张新实在论坛上发了一个帖子，公开批评“我们有些干部与别人接触时，不注意礼节，常常旁若无人地大声说话，或大声接听手机，唯恐别人听不到。还有一些人在办公楼宇、公共场所如厕后不及时冲水……”（13日《人民日报·华东新闻》）
从前大多只能在权力圈子中“封闭”、半封闭运行的“香肠法则”式行为生态，如今被直面、被公开剥露、被引以为垢、被引以为耻。这固然是一种突破和进步。但与此同时，它表现和传达出的一种行为方向、决策理念、行为生态上的悖论化现象，更让人惊诧并深思。是长期封闭化、屏蔽化的“香肠法则”式生态，造成了这一现象（某些官员道德和公德底线下滑）的发酵和变异？还是过去的某些官场生态过于沉迷“高跷”化演示，以至于一些人在卸去了公务性“高跷”之后，已经不知道或不屑于用得体的方式行走？
其实，在一个“香肠法则”式密闭空间里，任何落脚于惩、治、矫的手术方案，都只具有短期“战术”意义，它的被动性和片面性是显而易见的。甚至，它可能以激素注射的形式（孝行表演、公德表演都非难事），锻造出一批批的民意“假肢”、公德“假肢”，并继续服务于其官场生态中的“高跷”行走和表演。
其实，破除“香肠法则”式的心理和现实阴影并非无计可施。比如，它的生产车间是全程透明化的，它的流程和属性标签必须恪守人民的“香肠”、民主的香肠、法治的香肠等等根本原则，将选择、约束和监督的秩序关口前移，置于无隐可藏的阳光“车间”之下，则任何行为主体的道德自律、公德自修、美德自践将源源而生。
