“超级女声”与大众文化情结

　　湖南电视台的“2005快乐中国蒙牛酸酸乳超级女声”沸沸扬扬热闹了四个来月，而且越闹越热。我是带着问号看这个节目的，因为有人批评它“低俗”，说是迎合观众的“审丑”心理，体现了当今社会的整体浮躁。看了两场决赛，感觉正好相反，于是把问号拉直了。几个女孩子那么真挚真诚、用心用力，可谓全“声心”地投入，清纯高雅得很。在“海选”阶段，或许有些参赛者有不太雅观或“雅听”的演唱，但作为一个零门槛的大众娱乐活动，有点乱哄哄，怕也难免。我看了决赛选手在初赛阶段的录像回放，她们的素质形象显然通过比

　　我不是娱乐圈的人，也非音乐界人士，更不在商界从业，所以对企业的经济效益、电视台的品牌效应和制造了几颗新星，兴趣都不大；我更看重的是这个活动的过程而不是它的结果。为什么一个地方台竟有这么大的号召力？从八十多岁的老妪到几岁的女娃，报名者达数万之众。参与活动的观众数更加惊人：在七选五的决赛中，得票最多的达82万多；在五选三时，竟达189万。而2004年的大众电影百花奖，投票的观众是多少呢——约20万。虽然数字并不说明全部问题，但至少也能提示我们该注意些什么吧。

　　如果我在这里用“后现代”这个概念，可能会纠缠到学术界“剪不断理还乱”的争论中去。那么就说大众参与吧。“超级女声”几乎无门槛的大众参与和大众投票的淘汰方式，非常明确地张扬一种“全民快乐”的感觉。这正是这项活动取得成功的关键所在。演唱者在参与，亲友团在参与，投票者也在参与。对报名者来说是“想唱就唱”；对所有观众来说，是想参与就参与。参与可以满足人们的表现欲望，或者说是一种宣泄。参与意识是现代社会中人们普遍的文化情结。前些年卡拉OK盛极一时，就是大众参与的文化景观。我的几位当了官的老同学，和我一样五音不全，但经常有应酬，竟也敢于在大庭广众对着麦克风吱哇乱唱。我听了难受，他却还自鸣得意。如果你认为这是“审丑”，是“浮躁”，就把问题看得太简单化了。“超级女声”无非是卡拉OK的进一步外化而已。

　　“超级女声”还使我想到了原苏联学者巴赫金的“狂欢化诗学”理论。欧洲的狂欢节民俗是以酒神崇拜为核心不断演变的文化现象。在狂欢节期间人们戴上面具隐去了自己的身份，可以纵情欢乐，放纵自己的原始本能。无等级性、宣泄性、颠覆性与大众性是“狂欢”文化的几个关键词。它们背后共同的核心词语是笑，即欢乐。这种“狂欢”式的文化，实际上已形成一种世界性潮流。中国这几年笑星走红也不是一个偶然现象。赵本山的音容笑貌、举手投足，有我们传统理念中的美的影子吗？其实是一个字：丑。而丑角正是表演艺术的一个行当。“丑”而经得起“审”，就成为艺术中的别样的美了。

　　这里我要着重说几句关于颠覆性的话题。颠覆什么？实际上是颠覆既有的现实规范，否定或动摇已被视为经典的权威性。说得明白一点，就是反对重高雅而轻通俗。这是大众文化的题中必有之义。大众文化如不张扬大众，那还叫什么大众文化？大众娱乐也在寻找和制造偶像，他们追捧的是“草根偶像”，就像进入“超级女声”总决赛的这几位“邻家小姑娘”那样。大众在颠覆的过程中既不断地解构，也不断地重构。这就是大众审美的时尚性特点。

　　不知大家想过没有，一首漫不经心地演唱的“就像老鼠爱大米”，怎么会成为当今歌坛的爱情经典，如果你说“就像姑娘爱鲜花”，这是何等清丽雅致，但很可能无人喝彩。老鼠是什么东西？它今天过街，照样人人喊打。但时尚文化如米老鼠、鼠小弟已在改变人们的接受心理，而老鼠爱大米这种赤裸裸的欲望表达，既可以说俗不可耐，又可以说俗得可爱。正是因为后一点，使它成为脍炙人口的“名言”。你还可曾想到，《西游记》中师徒四人，在当今流行文化中最受青睐的是谁？不是一表人才的唐三藏，也不是最有事业心和责任感的孙悟空，而是一心想去高老庄招亲的猪八戒，据说他比较浪漫，因而在电视剧中一再出镜。再说蒙牛酸酸乳。把“酸乳”称为“酸酸乳”显然不是双倍加酸，而是营造了一种时尚的语感，酸中就带甜了。先不说口感如何，在心理上就“先声夺人”，贴近了“酸甜女生”们。从蒙牛奶的起名，可以感觉到他们对时尚文化的敏感；参与策划“超级女声”正是其独具慧眼的充分体现。

　　我这里说到大众时尚文化的颠覆性，并不是说真的要否定高雅文化与精英文化。真正有价值的东西实际上都是颠覆不了的。所以反过来也不要站在高雅文化的立场上否定大众文化。“超级女声”引发我们对大众审美当前形态许多问题的思考，一篇短文显然语焉不详，有机会再谈吧。