风水就是一种迷信 (4)

　　四、风水在中国本来社会地位低下

　　哲学教授唐明邦说，风水文化是中国传统文化的重要组成部分。

　　国际易学联合会的副会长董光壁说，作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。”

　　果真是这样吗？

　　气散风冲哪可居，

　　先生埋骨理何如？

　　日中尚未逃兵解，

　　世人今犹信葬书。

　　这是明人沈周（1427-1509）咏风水的诗，诗中的先生，指的是被认为是风水祖师爷的郭璞。

　　晋武帝咸宁二年（276），郭璞出生于河东闻喜（今山西省西南部的闻喜县）一个士族官宦之家。西晋末年天下行将大乱之际，联络亲朋好友数十家南迁，渡江后落脚在宣城郡，当了太守的参军也就是幕僚。最后转到权臣大将军王敦帐下，还是当幕僚。晋明帝太宁二年（324），王敦举兵造反前，因他以通晓“五行、天文、卜筮之术，能攘灾转祸”知名。要他就成败如何算一卦，回答：无成。王敦怀疑他与朝廷有勾结，就让他再给王敦本人还能活多久算一卦，回答：从这一卦来看，“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒，问道：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”结果是王敦当天就把他杀了。（晋书卷七十二·列传第四十二）郭璞死了，王敦起事后约两个月因出师不利也“愤惋而死”。表面看来，都被郭璞说中了。《晋书》中还有好几个类似的故事，用以说明郭璞如何能掐会算。在我看来，实际上是他的知识广博，又善于分析，所以能预测到形势的发展，而为了防祸从口出，便以占卜为名，假托神道说自己的话。结果是神机妙算的名声掩盖了他的机智和忠于国家统一的用心，还有他的文学成就。当然，他对东晋朝廷的忠心还是得到了回报，被追赠为弘农太守，但编写《晋书》的史官仍以“仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！”来表达对郭璞陷入风水占卜异端的惋惜，

　　后世把他当成风水的祖师爷，对他个人来说，更是一种悲哀，使他不断受到正统文人的嘲讽，前面引的明代著名画家、诗人沈周（石田）的诗，就是一例。其实他主要的成就还是在诗文学术方面，而《葬书》按清代纪晓岚的考证，是他人所作，假托郭璞之名，（纪昀《四库全书总目提要》卷一百九十，子部十九，术数类二。据何晓昕《风水探源》，1990，东南大学出版社，页33）这与道教硬要把老子拉来做他们的祖师爷相似。

　　在郭璞的《葬书》出现以前，没有风水这个词，类似的行为称为“堪舆”。最早见于褚少孙给《史记》作的补注，他听到别人说过：

　　“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’”人取于五行者也。（史记卷一百二十七·日者列传）

　　由此可知，堪舆是占卜一类中的一家，其著作，在著名的《汉书·艺文志》中，仅收录有《堪舆金匮》、《宫宅地形》两种，而且受到《艺文志》编者的贬斥，它是三教九流中地位低下的一个不重要的流派。能够拉个郭璞来做祖师爷也不错了。

　　在正统儒家的眼里，属于怪力乱神的风水一直是没有地位的，（朱熹是个例外）不用等到科学来否定，历代都有人在批驳、嘲笑风水。这里选录几则，以见一班。

　　唐太宗时人吕才，最早对《葬书》的荒谬做了深刻的批判，指出在《易经》、《礼记》中都仅仅要求把遗体埋葬起来，也就是藏起来，并无什么阴阳的讲究。而《葬书》出来后“或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。”感叹：“野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。...”。大骂“葬书败俗，一至于斯”。（旧唐书卷七十九·列传第二十九）他是从不符合圣人的设教来批判的。

　　明代思想家王廷相(1474～1544)是。在他的著作《雅述》中也说：“地理风水之术，三代以上原无是论，观《周礼》族葬皆于北郭之外，可知矣。”（三代指夏、商、周）针对《葬书》中“乘生气”说：“死者气已散为清风，体已化为枯腐，于生者何所相涉？而谓其福荫于子孙，岂非荒忽谬悠无著之言乎？况若子若孙，有富有贫，有贵有贱，或寿或夭，各各不同；若曰善地，子孙皆被其荫可也，而何不同若是？岂非人各自性自立乎？”（《王氏家藏书·雅述·下篇》，转引自范宝华：王廷相的鬼神思想——兼评《中国儒教史》的相关论述）

　　明代另一位学者项乔写的《风水辨》，广举事例，包括郭璞本人“荫应未及其子而刑戮已及其身”，论证死者不可复生“而谓其能乘生气以反荫生人，有是理乎？”。

　　康熙年间成书的《古今图书集成》中，收录有许多有关风水的资料，编在博物汇编艺术典内的堪舆部中，堪舆部的艺文收录了八种著作，除一篇外，全有批判风水的内容。应该也反映了康熙在这个问题上的态度。

　　当然这些对风水的批判，主要是从礼教的要求出发的，未能从根本上解决问题，但这足以说明，什么“风水文化是中国传统文化的重要组成部分”，“中国的风水文化博大精深、源远流长”，是不符合历史真实的误导。

　　《儒林外史》的作者吴敬梓，在“第44回　汤总镇成功归故乡　余明经把酒问葬事”和“第45回　敦友谊代兄受过　讲堪舆回家葬亲”中有对风水的批判和风水师的辛辣讽刺。针对了民间出现的实际问题，通俗易懂，这里摘录一段迟衡山与余大先生的对话，以见一斑，这也是吴敬梓对风水的看法。

　　余大先生道：“请问二位先生：这郭璞之说，是怎么个源流？”

　　迟衡山叹道：“自冢人墓地之官不设，族葬之法不行，士君子惑于龙穴、沙水之说，自心里要想发达，不知已堕于大逆不道。”

　　余大先生惊道：“怎生便是大逆不道？”

　　迟衡山道：“小弟最恨而今术士托于郭璞之说，动辄便说：‘这地可发鼎甲，可出状元。’请教先生：状元官号始于唐朝，郭璞晋人，何得知唐有此等官号，就先立一法，说是个甚么样的地就出这一件东西？这可笑的紧！若说古人封拜都在地理上看得出来，试问淮阴葬母，行营高敞地，而淮阴王侯之贵，不免三族之诛，这地是凶是吉？”

　　在民间，挖苦、嘲笑风水的“四言八句”，打油诗、故事，笑话也很多。

　　《科学无神论》杂志2004年第6期上吴继金的“风水诗赏析”，便有一首流传很广的讽刺风水先生的诗：

　　风水先生惯说空，

　　指南指北指西东。

　　山中果有福兴地，

　　何不择其葬乃翁。

　　笑话，在鲁迅先生的《且介亭杂文二集·“题未定”草（五）》中便有一个：

　　“江浙人相信风水，富翁往往豫先寻葬地；乡下人知道一个故事：有风水先生给人寻好了坟穴，起誓道：‘您百年之后，安葬下去，如果到第三代不发，请打我的嘴巴！’”

　　一本不能登大雅之堂但流传很广的《笑林广记》里面，也有挖苦风水先生的笑话，因其多用生殖器来隐喻揶揄，趣味低下，这里只选了一则：

　　过去有一个人患了膀胱偏坠之症，请医生调治。医生说：“睾丸左边属阳，右边属阴，今偏于一边，却是阴阳不和的原故。”这人问：“既是左属阳，右属阴，不知中间危坐者唤作何名？”医生笑道：“此必是看阴阳的先生。”

　　引录这些材料，是说明民间虽然有许多人信风水，但阴阳先生也就是以看风水为职业的人，地位并不高，（也许这正是今天它急于攀上科学的一个原因）

　　在我的家乡，对阴阳先生通常是就其姓而称之为“某阴阳”，略去先生二字，反映着人们对这种职业看不起。这也难怪，同一块地，十个阴阳就有十种说法，有些人明显是在诈骗钱财，何能取信于民。【1】【2】【3】 【4】 【5】 【6】 【7】 【8】