风水就是一种迷信 (5)

　　五、风水怎样就成了科学

　　据说“风水学是中国独创的一门艰深学科。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体，历经五千年的时间检验，经过广袤地域的空间实践，具有世界上最充分的统计学价值和应用价值。风水学既是一种民族传统文化，也是一门严谨的科学。”（科学风水点评厦门房地产）这是王其亨教授等的研究成果，许多房地产商以

　　还有人说“风水理论的重新发现，在英、美、法、德、日等很多国家，引起了学者的浓厚研究兴趣，在对风水理论的深入研究探索中，也取得了不少成果。比较一致的看法是：风水理论虽不乏神秘内容，但同时，风水理论实际是综合地理学、景观学、生态学、城市建筑学等学科的一门综合自然学科。”（李毅：风水概说-SOHU社区）

　　本来公认的迷信怎么就成了科学呢？

　　且从下面几个例子说起。

　　1、周公建洛邑用风水选址。《尚书·周书·洛诰》记有周公为洛邑选址的经过，被一些人作为风水在古代城市选址中发挥了重要作用的例证，有一幅《太保相宅图》更作了形象的表现：太保受周公的委托，带领着几个人在现场勘察，一个架子上放着罗盘。这幅图在李约瑟引用后，被中外的风水研究者多次采用。然而如王廷相所言：“地理风水之术，三代以上原无是论”。《周礼》中规定是不准个人四处去找墓地，而是按照等级秩序，在规定的墓园里安葬。（先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿、大夫、士居後，各以其族。周礼）有何风水可言。

　　《洛诰》记述的，是先选出三个候选地，再用占卜确定，这三个候选地是怎样勘察的，根本没有提。（周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”周书·洛诰）

　　这里面的“卜食”，曾有不同理解，经多位学者研究，认为是指寻求土肥水美，可以得到珍美之食的地方。从事农耕多年的周人，有这方面的经验。“周原膴膴，，堇荼如饴”。（诗经）他们的祖先就是从土质和植物生长状况，判断出歧山下的土地肥沃，于是在这里定居下来。这里没有神秘的考量，但是那些想美化风水为科学的人，竟可以都拿来说成是风水的应用。

　　那幅传播很广的《太保相宅图》，李约瑟本注明采自《钦定书经图说》，“使用罗盘的事被绘入周代文字的插图中，当然是一种年代学上的错误。”可是在台湾《大地地理杂志》（1990年5月号）和英文《中国日报》（1992年4月29日）发表这幅图时，李约瑟的注释没有了。给人以风水在那时就已大行其道的印象。

　　约在15年前，我在北京图书馆（现为国家图书馆）查到了《钦定书经图说》，原来是光绪二十六年二月孙家鼐等奉慈禧太后之命，为初学者编的图解读本，光绪三十一年用连史纸石印发给各学堂。这怎能作为周人在用风水选城址的证据呢！然而那些美化风水为科学的人，可以反复以此为例，甚至把《管子》中总结的城市选址的经验也归入风水，真是从何说起。

　　中国的先民在寻求住所时，自然要求能找到适于生活的环境。北京猿人已知道找近水的山洞居住。据徐炳昶先生研究，旧石器时代的居民点多建在河流的阶地上，新石器时代知道取用地下水了，在远离河道有井或泉的地方便也有了居民。到春秋战国时期，更积累了大量经验。成书于两千多年前的《管子》一书，有了这样的概括：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高勿近旱，而水用足；下勿近水，而沟防省”。

　　《管子》还提出，要治理好国家，必须先了解国情，这个国情中有一项是“水土之性”。什么是水土之性呢？用今天的科学语言来表达，就是地质环境的特征。（参见陶世龙：中国古代的环境地质观念）将这些古人卓越见识，附会为那时还没有的风水，是对中国优秀文化的亵渎。

　　2、诸葛八卦村

　　“我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，”（周易开运：如何继承和发扬堪舆术），以强调风水是科学闻名的王其亨教授正是这样做的，浙江兰溪的“诸葛八卦村”多次被他引来说明他的理论。这个村落据其旅游材料的介绍，是诸葛亮二十七世孙诸葛大狮于公元1340年前后营建，具有别处没有的“九宫八卦布局”。村子的中心也是九宫八卦图式的中心，有一个钟池，一半水塘一半陆地，形如太极图，是“八卦阵的阵眼”，因钟池的两半形状似鱼，便又有了“太极阴阳鱼”之名。八条弄堂自此向四周辐射，使村中所有的民居归入坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位，组成八阵图式。

　　有费孝通一九八八年题字：八卦奇村，华夏一绝。

　　据参观的北方网记者描述，位于村中的是“内八卦”；现又从这个村落处于八座小山环抱之中的形势，看出了还有外八卦，形似八卦的八个方位。记者在报道天津大学建筑系教授王其亨经多年研究后得到的认识：堪舆学之内核实是中国古建筑理论之精华，是集地质学、生态学、景观学、建筑学、美学于一体的古建筑设计理论，强调大自然伟力直接影响着人们健康与后裔繁衍，使聚居于该地的人们光前裕后，获得世代平安。拿这个观点来印证诸葛村的选址布局，非常恰当。（诸葛八卦村探秘北方网>2003-10-23 08:56 编辑： 杨华）在浙江黄金假日网站中的《诸葛村传奇》中也有这些内容。

　　但是，什么八卦全是假的。2002年03月22日人民日报华东新闻第一版发表记者陶锋写的《诸葛村之惑》就有揭露。其中引述村里长者诸葛达的介绍，村子面积较大，因地形复杂，巷道纵横，建筑高大遮蔽视线，外人到此确实容易迷路。但所谓建筑布局上的“八卦”玄机，属子虚乌有。

　　目击者见到，所谓“八条弄堂自此向四周辐射”，实际是九条。

　　另据知情者透露，“八卦说”实乃某年有一位有身份的人到此考察后灵光一现的“创意”，虽然与实不合、于史无据，却因有这“指示”，便无中生有地成了神秘的古迹。八卦村也几乎成了诸葛村的代名词。那个”八卦阵的阵眼”，是有关单位在上世纪九十年代中改建的，给有几百年历史的钟池上，加上个鱼形的水泥盖子，便成了“太极阴阳鱼”。

　　但诸葛村确实地理环境良好，并保存有一批很有特色，元代就有了的民居。研究民居多年的清华大学建筑系陈志华教授，发现了它的价值，推动诸葛村成为国家级重点文物保护单位。（清华新闻网-清华教授的古镇情怀）经过长期考察研究，他与楼庆西、李秋香合作，出版了《诸葛村乡土建筑》（1996），他们认为，诸葛村“可樵”、“可渔”、“可耕”、“可易”（靠市镇近，交易方便）的地理环境，应该是诸葛大狮迁居到这里来的前提条件。当然那时的人们是重视风水的，诸葛村的地形也很符合形势堪舆家的理想模式。对于风水的作用，他们是这样认识的：

　　《高隆诸葛氏宗谱》里非常乐于把宗族的兴旺归因于当地的风水。这是因为，在一个农业社会里，宗族的团结是宗族生存发展的重要条件，而要造成宗族成员的认同归属之感，必须也培养他们对土地的依赖和眷恋之感。培养人们对土地的感情，最有效的方法之一是依靠迷信，风水就是适合这种需要的一种自然崇拜，一种万灵论的拜物教。风水术认为自然地形、地貌和地物能决定生活在这地理环境里的人和他们的后代的吉凶祸福。把风水与祖先的阴阳宅联系起来，自然崇拜与祖先崇拜结合，风水就成了团结宗族的有力因素。（诸葛村的选址与格局）

　　这说明风水是一种迷信，不迷信也就不成其为风水。虽然在它的应用过程中，有可供科学研究应用的材料，犹如术士的炼丹、炼金虽然是荒谬的，但也为化学的建立提供了材料相似。现在要将风水拔高为科学，建立它的“知识体系”，只能是与科学南辕北辙，从将古人原本与风水无关的正确认识和今天的科学概念，拉来附会为风水，直至走到依靠伪造的东西来自圆其说，无中生有地搞出个八卦村，应该就是一个教训。3、龙脉

　　龙脉在风水的理论与实践中都占有重要位置。龙、穴、砂、水，号称风水的四大纲目。这个“龙”是从以地面突起部分的形态附会传说中的龙而来的，风水师将所有山脉都称为龙，习称龙脉。以为“万山一贯，起自昆仑，鞲（应为山旁）出孤宗，分行八极...艮、震、巽三条入中国而五岳分居。”（王尺经）这种认识到民国初年还有，地图上的山被画成毛毛虫样，连起来就是山脉，地理课讲山脉和讲河流似地，说什么中国的山脉发源于帕米尔高原，分成几支向东走云云。

　　那时人们已知道中国之外还有几大洲了，但因为对地下的地质构造没有认识。仍以龙脉的眼光去看世界，20世纪初，四川有个著名的经学家廖季平(1853—1932年)，在他的《地学问答》(1915年)中就发表过这样的高论：“少昊西帝也，而曲阜为少昊之墟。今有少昊陵去孔墓不远。孔子素王，素统亦在西方，古说有此踪迹。予则以泰山从海底过脉，当从美洲而来。美在昆仑之西，应属少昊，从西潜行到东，中土江河夹其左右，东西合并，乃笃生至圣。”（廖季平答王聘三问，民国四年成都存古书局本）用以说明出生在“少昊之墟”即曲阜的孔子，成为圣人是得天地之灵秀：这里面似乎有了一点新的地学知识，还知道有个美洲，但美洲大陆和欧亚大陆是地球岩石圈中被巨大断裂分割开来的块体，中间还隔有一个巨大的太平洋板块，各有其地质构造的发展历史，那里有什么“海底过脉”。

　　近人有于希贤按照“‘龙脉’是‘生气’滞留或保存的场所”将龙脉解释为“不单是蜿蜒起伏的山势，而是忽隐忽现、可以追踪的脉络。这种脉络往往是指一种连续出露的青色或黑色的石头。”对“龙脉突然中断，在风水原则中不是个好兆头，它也就是‘走了风水’这样的地方不吉利。”用现代科学知识解读为：“龙脉断裂的地方往往是断裂线、断层线所在的地方，或者是两种地质区域的接触带这样的地方往往多漏水层，多火山、多地震是地表不稳定的区域，是隐患潜伏的地区。”得出结论，在风水迷信的外衣里包涵着科学的内容。于先生讲的某些现象是有的，但从所作解读来看，也帮不风水成为科学的忙。譬如在“龙脉突然中断”也就是有断层的地带，并不一定对人不利，相反由于有断层截过。地下水能由此涌出，提供水源，成为人们聚居的场所，济南多名泉，即得断层之赐。而地壳中的断层多矣，但绝大部分已不活动，并不对人造成威胁。他那个“脉络”是什么？也说不清楚，如欲了解地下情况，现有多种科学手段可以探测，又何必去从风水那里去解读天书？

　　我看这些侈谈风水是科学的人，未必读懂了那些风水书，只不过是自说自话。象下面这些风水书中的谈“龙”的文字：

　　“龙神者五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙神名之。壮其妙也。”这“龙”还有阴阳之分，山水之别。“真龙入穴，必见雌雄交媾。故寻龙得阴阳者，所以充冲和气也。然龙家之气，以穴乘之；水神之气以向乘之。经曰：内乘生气，外接堂气是也。”“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”

　　不知这里面的科学内涵是什么？我读起来只能作到似懂非懂，但已可以说明，风水师要寻找的不是什么脉络的物质存在，而是只有他们才看德出来的神秘的“龙”，这叫做“经纬阴阳义不同，动不动，只待高人施妙用”。（杨筠松青囊奥旨，古今图书集成第六百六十五卷）。那些鼓吹风水是科学的人，我看不过是在自欺欺人。

　　风水是三教九流中一个行帮，自有行话，解释权由他们这些高人来掌握，常人难以了解其中奥妙，只能听风水师的。儒林外史第45回　敦友谊代兄受过　讲堪舆回家葬亲”有一段描写，饱学的儒生在风水师面前，茫然了。我把它引在这里，长一点，但读起来还有趣。

　　余敷把土接在手里，拿着在灯底下，翻过来把正面看了一会，翻过来又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。又闻了半天说道：“这土果然不好。”

　　主人慌了道：“这地可葬得？”余殷道：“这地葬不得，葬了你家就要穷了！”

　　余大先生道：“我不在家这十几年，不想二位贤弟就这般精于地理。”

　　余敷道：“不瞒大哥说，经过我愚弟兄两个看的地，一毫也没得辨驳的！”

　　余大先生道：“方才这土是那山上的？”余二先生指着主人道：“便是贤弟家四叔的坟商议要迁葬？”余大先生屈指道：“四叔葬过已经二十多年，家里也还平安，可以不必迁罢。”余殷道：“大哥，这是那里来的话！他那坟里一汪的水，一包的蚂蚁。做儿子的人，把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里，不迁起来还成个人？”

　　余大先生道：“如今寻的新地在那里？”余殷道：“昨日这地不是我们寻的，我们替寻的一块地在三尖峰。我把这形势说给大哥看。”因把这桌上的盘子撤去两个，拿指头醮着封缸酒，在桌上画个圈子，指着道：“大哥你看，这是三尖峰。那边来路远哩，从浦口山上发脉，一个墩，一个炮；一个墩，一个炮；一个墩，一个炮；弯弯曲曲，骨里骨碌，一路接着滚了来。滚到县里周家冈，龙身跌落过峡，又是一个墩，一个炮，骨骨碌碌几十个炮赶了来，结成一个穴情。这穴情叫做‘荷花出水’。”

　　...余殷吃的差不多，拣了两根面条，在桌上弯弯曲曲做了一个来龙，睁着眼道：“我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只眼睛剜掉了！”主人道：“那地葬下去自然要发？”余敷道：“怎的不发？就要发！并不等三年五年！”余殷道：“偎着就要发！你葬下去才知道好哩。”余大先生道：“前日我在南京听见几位朋友说，葬地只要父母安，那子孙发达的话也是渺茫。”余敷道：“然而不然。父母果然安，子孙怎的下发？”余殷道：“然而不然。彭府上那一座坟，一个龙爪子恰好搭在他太爷左膀子上，所以前日彭老四就有这一拍。难道不是一个龙爪子？大哥，你若不信，明日我同你到他坟上去看，你才知道。”

　　那些鼓吹风水是科学的人说他们是在把蒙在“风水”上的迷信色彩抹掉，使之显露出科学的本来面目。现在我们看到的，恰好是倒过来，他们是在给风水涂上科学的油彩，以掩盖其迷信的实质。

　　风水不是不可以研究，而且也应该研究，但是，正如清华大学建筑系陈志华教授所说：

　　“我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析，是为了解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南出，这些在风水里都能找到说法。我们研究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。

　　所谓“风水”中的科学性，早就有了地质、地理、结构、采光、通风、构图、布局等现代技术与审美学科的知识，这种“负阴抱阳”的老掉牙习俗，如果无害，倒也罢了，问题在于，风水往往严重地扭曲审美，风水盛行则绞杀了建筑的个性、干预建筑纯正语言的运用。讲究风水就好比一个跑百米的女孩穿旗袍，为了提高她的百米速度，只好将旗袍的开叉开到胳肢窝里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，现代速度装扮。”（新住宅视点：大师眼里的“建筑风水”）

　　建筑学家王贵祥先生说：“事实上，建筑风水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于建筑风水。

　　建筑风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明显的方术色彩。把什么宇宙场和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的伪科学。”（王贵祥谈建筑风水）

　　我赞成两位先生的观点，而从地质学的角度来看，风水更无可取之处，想拔高为科学只能是信口雌黄，无法通过科学理论与实践的检验。因此香港台湾虽然风水很热，但学术界没有承认其为科学的，大学里没有风水课。而大陆这边学术界却有人为之捧场并极力为它与科学拉上关系。我想这与刘若南说的，1949年后，“这一‘阻止了中国的发展和进步’的‘封建糟粕’，成了过街老鼠，在国家机器的全面围剿下，几近消失。”的现在仍未为主流社会所认同有关。

　　“目前在中国内地，除取名外，风水业还未能获得合法身份。经营者在工商税务机关办理营业执照时，通常采用两种策略，一种是以取名公司的名义，但在实际运作过程中超出经营范围从事命理和风水活动；另一种就是注册为文化交流有限公司或类似的名字，以房产信息咨询等名义进行风水活动。”（经济参考报）被宣传为“在人民大会堂举办的“首届国际风水文化论坛”第一个讲解风水应用，并被论坛誉为“中国顶尖风水师”的某人，就是从为人取名的公司开始他的风水活动的。因此，有些学术界中人也在极力把风水打扮为科学，就不必奇怪了。【1】【2】【3】 【4】 【5】 【6】 【7】 【8】