董克诚插图
荀况是先秦儒家的最后一个重要代表，他生活在战国末期，试图把各家思想在新形势下作一总结发展，但仍归于孔子体系之中。荀子的思想在相当大程度上更热衷于宣扬上层统治者的利益,这是统治阶层欲扩大和加强上层权力，而又必须约束人民欲望，以维护该统治阶级利益所需要的。荀子在肯定了功利是人的正常需求同时，又要求人们对欲望的满足要有节制，即合乎礼仪。这样看来，荀子思想仍属于儒家范畴，但又与孔、孟有所差异。由于荀子肯定艺术形式的美，又强调约束的力量，所以提倡建立健全一切制度，其中自然少不了服饰。
《荀子·修身篇》中提出：“食饮、衣服、居处、动静，由礼则知节，不由礼则触陷；生疾、容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。”在这里，他反反复复阐述了“礼”的重要性，而且讲衣服是需要服从“礼”的规范的。
《荀子·荣辱篇》中列举人的正常需求，即“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。”“不知不足”是不知足的意思。很显然，荀子已经从高质量的生活水准入手，去分析人的心理与心态，既不同于平民化的墨子，又有异于没落贵族的老子。他认为，“衣欲有文绣”，这是社会发展的结果，工艺先进了，生活水平提高了，人们当然不能只满足于茹毛饮血的生活，但是又不能一味地追求下去。为什么呢？“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，便有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能不分，皆使人载其事而各得其宜……”《荀子·王制篇》中进一步强调“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。”《荀子·富国篇》中更具体：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子朱衮衣冕，诸侯玄衮衣冕。大夫裨冕，士皮弁服。”
荀子肯定服饰的工艺特色，并且认为非常有必要，但这主要是出于政治目的，不仅仅为了看着悦目。“故为之雕琢刻镂、黼黻文章，使之以辨贵贱而已，不求其观。”荀子这些观点对后世着装中的等级思想影响很大，董仲舒即在此基础上提出“虽有贤才美体，无其爵不敢服其服”（《春秋繁露·服制》），贾谊也讲“贵贱有级，服位有等，……天下见其服而知贵贱。”（《新书·服疑》）而且，“非其人不得服其服”的规制，被记载在历代《舆服志》中。
《人民日报海外版》 (2005年10月11日 第七版)
作者：华梅
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