两岸话“和”、“合”

　　国庆期间，海峡两岸众多专家学者聚会“中国第一帝都”咸阳，追溯秦汉以来两千多年的历史，从中华传统文化中撷取精华，认为“和”、“合”文化确为开启现代智慧的钥匙，主张积极搭建两岸人民的文化之桥、心灵之桥，这是海峡两岸走向和平统一、实现中华民族伟大复兴的必经之路。

　　“和”、“合”是中国传统文化中两个十分重要的范畴，它深刻地表达了古代中国人

　　“和”、“合”文化在我国源远流长，它不仅根深蒂固地存在于中国古代的官方文化中，而且也根植于丰富多彩的民间文化中。先秦时期是“和”、“合”文化的发轫期，春秋战国时各个学派都对“和”、“合”范畴作了理论的升华和延展。但是，比较集中的还是反映在儒家和道家的学说中。它是农耕文明的土壤中长出的智慧之花，因此，十分重视人与自然的和谐。《国语·周语》中就指出，阴阳之气按照自己固有的规律运行，就形成风雨、四季的自然运行与“人民和利”的社会形态。《吕氏春秋》指出：农本之道，“为之者在人，生之者在地，养之者在天”，强调人、地、天三者的互动。

　　“和”、“合”文化十分重视社会的和谐。孔子说：“礼之用，和为贵。”《中庸》强调，社会关系和谐有序，才是“群居和一之道”。《吕氏春秋》则认为，处理好“同”与“异”的利益关系是保持社会和谐稳定的必要条件，即“异所以安同也，同所以危异也”，就是说，老百姓的利益是国家安定的基础，如果不能正确处理好这些关系，就会危及到社会的稳定。

　　“和”、“合”文化具有多方面的现实意义。首先从哲学层面看，“和”、“合”文化有助于我们深化对坚持科学发展观的理解。追溯古代中国人对“和”、“合”范畴的诠释，不难看出一条主线，就是人与自然、人与社会、人与人之间的和谐相处，其中最基础的就是人与自然的和谐。荀子提出“以时顺修”的观点，就是要按照自然规律办事，提倡禁渔禁捕，封山禁伐。商鞅变法中就有对于“弃灰于道”导致环境污染而要受到严厉处罚的规定。

　　从社会学层面看，构建和谐关系，建设美好社会，一直是人类的价值追求和理想。从墨家的“尚同”思想到儒家的“大道之行”，“人不独亲其亲，独子其子”；从太平天国的“天下共享”到康有为撰写的《大同书》、孙中山的“民生主义”和“天下为公”；从古代诗词中的“但愿人长久，千里共婵娟”，到民间的“花好月圆”、“家和万事兴”，都寄托着人类对和谐社会的美好愿望，充分说明“和”、“合”理想代表了人类共同的价值追求。

　　从构建社会政治文明来看，“和”、“合”文化的核心就是稳定和秩序。《吕氏春秋》说：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”因此，治理国家必须“法”、“德”并举。即所谓“治国无法则乱”，强调“以德得民心”。“法”的功能在于规范人们的行为，“德”的功能在于调解人与社会和人与人的关系。

　　从和平统一的需要来看，“和”、“合”文化代表了中华民族的意志。多民族的“大一统”理念起源于战国后期，成熟于秦汉两代。孟子就提出了“定于一”的构想，认为由封建割据走向统一，是历史的必然趋势；《吕氏春秋》进一步发展了这种思想，认为“天地不能二，而况于人类乎？人之与天地也同”。汉代大儒董仲舒也认为“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”。

　　《人民日报海外版》 (2005年10月12日 第七版)

　　作者：刘正