迁徙来的精灵：成都“土广东”

　　客家解密：百年过客天下一家

　　□特邀主持

　　钟清汉：

　　东京大学教育学博士、日本亚洲文化综合研究所所长

　　孙晓芬：

　　中国作家协会作家、四川客家研究中心副主任

　　昨（12）日，第二十届世客会在成都举行，海内外客家人云集。日本东京大学教育学博士钟清汉、四川客家海外联谊会顾问孙晓芬做客本报新闻吧，解读千年客家人，走进他们的灵魂深处。

　　侃新闻

　　“土广东”称呼背后是背井离乡的艰辛

　　主侃：孙晓芬在成都东山5区1县（龙泉、青白江、锦江、成华、新都5区及金堂县），有60万客家人，是四川最大的客家方言区，其腹心为洛带。其实原来老百姓对“客家”一词并不熟悉，知道其英文名“Hak－ka”的更是少数。但说起“土广东”，恐怕知道的人就很多。

　　“土广东”称呼背后，其实就是客家人背井离乡讨生活的艰辛历史。明末清初有很长一段战乱时期，无论清兵镇压张献忠还是吴三桂反清，四川都成为旷日持久战乱的重灾区。天灾人祸瘟疫流行，死的死，逃的逃，四川人口骤减到8万人左右。当时，连清兵也不愿进驻成都，这里已经变成一片荒野，还有野狼出没。

　　在清王朝“移民垦荒”号令下，有10多个省的百姓进入西蜀，最多的是湖广人（湖南、湖北当时称为湖广省），这就是著名的“移湖广，填四川”。这次垦荒四川比美国开发西部还早100多年。随着这次人口大迁徙，原来在粤、闽、赣居住的客家人开始了历史上第五次大迁徙，进入四川，分布在川北、川南、川西及西昌。朱德、郭沫若、韩素音的祖辈，都是当时从广东、福建迁来的客家人。现在，有200来万客家人生活在四川。

　　这次迁徙是客家人第一次西进，以前都是由北向南迁。始有客家人是从五代十国起：中原人因逃避战乱、饥荒、迫害等不断南迁，其中包括士大夫后代。从别离中原起，客家人共有6次大迁徙，有的还飘洋过海。每到一地，别人称他们为“客家”，久而久之，“客家”也成为他们的自称。

　　有一种说法认为客家人喜欢依山而居，但我认为并非他们不爱平原富庶土地，而是因为客家民系在历史长河中不断迁徙，总是处于“后到者”，只能在“先到者”挑剩的地方居祝与先入川的移民比，客家大多居住在山区、丘陵和成都平原浅丘地带。

　　入蜀后的清代客家移民及后代，生活几乎被尘封起来。特别是成都东山区域，被视为一个独特的地区，它完整保留客家文化、语言及习俗，使成都“东山”名扬海内外。

　　□揭秘一·客家人历史印迹

　　客家家谱生动记载入川历史

　　主侃：孙晓芬客家人入川历史，在客家家谱———龙潭乡《范氏族谱》中有生动记载。范氏在粤范端雅时，值雍正年间粤东闹荒，至乾隆初年家人依旧不得糊口。范端雅说：“大丈夫志在四方，奚必株守桑梓。吾闻西蜀沃野千里，民人殷富，天将启吾以行乎。”1741年，范氏率5个儿子毅然入川。

　　成都龙泉“土广东”最早于清康熙年间入川，更多在雍正、乾隆年间，原乡多是今广东五华县。他们走过的路线是经湖南以及贵州进入川南，而后上行进入川西平原。龙泉驿区山泉乡张隆司藏有《张氏族谱》，还记载张氏在四川省内再次迁移。

　　到龙潭乡恍若到岭南

　　成都东山区客家语言保存完好，“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”是其祖训。他们保存了中原古汉语言语结构，比如“食朝”是说“吃早饭”，“着衫”是“穿衣”，“上午”、“下午”叫“上昼”、“下昼”，幼儿学语起，客家话历代相传。

　　龙潭乡距离成都市区仅8公里，全乡90％人讲客家话。赶场的时候就很容易听到“今逋尼逢场豪老臬”，这是说“今天逢场了好热闹”；见到熟人招呼“妮革抹革”，是问“你买啥子”，要问“你的海椒多少钱一斤”，说的是“妮革街椒豪多钱益斤”。

　　距离成都市区如此近，竟然有到岭南感觉，这就是历史的奇迹，客家语言在成都的“珍宝岛”。

　　背来祖辈遗骸重新安葬

　　客家人移民入川定居后，当生活处于安稳时，就会返回原地，将祖辈遗骸背来重新安葬。有的甚至在迁徙同时，就千里迢迢背上祖辈遗骸，一同前往陌生他乡。这种对祖先的崇拜，不仅体现在春分扫墓、冬至祭祖中，还集中体现在古老的“二次葬”习俗中。

　　客家年长亲人去世下葬，数年后，由“捡金师”按照先捡脚部再捡头颅的顺序，将遗骨捡入被称为“金坛”的坛子中，进行二次埋葬。在成都东山区，还延续着这一古老葬俗。

　　□揭秘二·客家人为何能人辈出

　　再穷的家庭也会借钱让小孩子读书

　　主侃：钟清汉四川客家人才济济，最为著名的是朱德元帅。朱德祖籍广东韶关，在清康熙中期移民川北，第三代定居于仪陇县马鞍场大湾，世代务农。郭沫若祖先是福建宁化客家人，乾隆中期移民入川，于川南嘉州沙湾务农。入蜀三代起经商，四代昌盛。此外还有清末戊戌六君子里的刘光第、为国捐躯的抗日名将王铭章、英籍著名女作家韩素音等。

　　为什么客家人名人辈出？我太太在一本书里写道：台湾卡拉OK厅里，越来越多的日本歌曲被配上闽南话唱。我是客家人，我们不这样做。客家人唱自己的歌，唱山歌子，这是对文化的自信，对民族的热爱。在客家人迁徙历史里，这是一个很大的特点。客家人自信，是因为对传统文化的执着，形成了艰苦奋斗的精神。

　　客家人有“四海皆兄弟”的观念，以汉民族为光荣。但是历史上客家人穷，不穷就不会迁徙了。我小时候父母就教育说，不要像他们那样生活，只有读书才能有出路。所以客家人非常重视子女教育，再穷的家庭也会借钱让小孩子读书，家境好的人家更加做得好。

　　□揭秘三：客家文化为何保存完好

　　对自己的文化客家人很自信

　　主侃：钟清汉

　　我的祖先最初生活在河南洛阳一带，大迁徙中到了广东梅县。梅县偏僻山谷多，客家人都想往外发展，350多年前，祖辈从梅县迁到台湾苗栗县，由于耕种不好，70年前又迁到台中县大甲镇。

　　在流离中勤奋读书，我们不管到哪里都这样，中国传统文化才世世代代相传，寻找新的生存的过程中，也不会丢失。客家人到新的地方，连祖先的牌位也要一起背走，在我日本的家中，就安放了祖先牌位。

　　我在家里从小做农活，父亲是日本政府地方官员，他始终爱中国，不肯改姓。在日本留学的时候，我是全日本留学生会会长。在东京大学，我又是第一个拿到教育学博士的留学生。东京大学邀请留下任教，这种机会相当难得，受邀请是很光荣的。但是东京大学是国立大学，按规定要先加入日本国籍，因为当时留校任副教授也是政府教育官员。

　　我不知道成都的传统，在台湾男人被招入赘女方是会被人瞧不起。当时在日本我就有这种感受，我姓钟，假如入了日本国籍，仿佛叫我入赘姓了别人的姓。我不反对别人拿日本国籍，各人志趣不同，但我永远不愿意拿日本国籍，我是中国人，我很光荣。

　　最后我到一所私立大学任教，之后在早稻田大学任教28年，同时还在川村女子大学等很多所高校任教。犹太人对自己的商品自信，客家人对自己的文化自信。客家人一直以来就这样，所以不难理解为什么在这么大规模长时间迁徙中，客家文化还会保存很好。

　　□揭秘四：客家效益

　　成都挖出的是一座客家宝藏

　　主侃：钟清汉、孙晓芬

　　钟清汉：有次我回台湾，买了许多书到台南，在车站对司机讲普通话，他不理，假装听不懂。怎么听不懂？我在日本生活了几十年，也能讲普通话，他怎么不懂？！他是讨厌我不跟他讲闽南话。我就骂了他，语言是个沟通工具，客家人的精神根基就是中国文化。

　　孙晓芬：以前台湾客家人只说闽南话，不愿说出自己就是客家人，因为客家人意味着穷光蛋、土包子。但是这种情形10多年前开始改变，现在更觉得以客家人为光荣，甚至在世界上形成了“客家旋风”。

　　由于长久闭塞，客家人从沿海入川后，竟然紧靠成都也一直沉默了几百年。客家人有吉普赛人一样的双腿，有犹太人一样的头脑，成都挖出的是一座客家宝藏，有着千年历练而成的客家效益品牌。

　　□人物介绍

　　钟清汉：1928年出生于台湾苗栗县，因祖父事业失败，7岁时搬至台中做耕农。17岁随父到台南读县中，后考取台南师范学校，毕业在彰化当小学老师，又考取台湾师范大学。1962年留学日本，初在早稻田大学攻读教育学，后考取东京大学教育研究所专攻教育社会学，毕业后东京任教。创立亚洲文化综合研究所，任所长；成立日本政府认定的国际亚洲文化学会，任理事长；日本国际教育学会任常务理事。

　　孙晓芬：区域史家、作家，曾任四川省地方志编委会副编审、编审、总编室副主任。有100万字的移民系列专著：首部移民填川史———《清代前期的移民填四川》、首部全面论述四川客家的《四川的客家人和客家文化》以及将面世的《明清的江西湖广人与四川》，有散文集《方舟集》等。其移民专著在海内外影响较广。 早报记者兰俊摄影向宇