太阳图腾：主宰万物人神共仰

　　蓝墨水

　　太阳神图腾崇拜的终极目标，是有一个现实中的载体，在这种情况下，太阳神鸟便呼之欲出，成为太阳神的化身。

　　随着每天不间断的日出日落，懵懵懂懂的先民们以为天上不止一个太阳在“空中行走

　　这样的神话在古时甚广，只是各个民族的版本不一样而已。射日神话发生在人类文明较早的时期里，其前提就是多日神话，这些神话的流传加重了先民们对“多日”的说法。

　　光芒四溢的太阳带给世间万物以生命与温暖之时，原始人类就已经认识到，没有太阳的存在，人类万物就无法生存与繁衍。进一步赋予太阳神以更高的权威，也就具有了抽象意义——这位主宰万物的神灵，其光明与威力昭示四海，人们自己感到渺小无能，进而崇拜他。

　　太阳神崇拜的产生与原始社会人类的生存与生活环境有关。因为原始社会生产力极为低下，人们的思维、认识能力极其简单，对大自然和自然规律无法认识，就认为万物有灵，其中太阳与原始初民的关系最为密切，人类的生存与繁衍，首先离不开太阳，太阳的升落、四季的交替、作物的生长都与太阳有关，于是对其顶礼膜拜。

　　在内蒙古阴山、广西宁明花山、四川、云南等地均存在着太阳神和太阳崇拜的岩画。画上一人或多人高举双手以祈求日出的内容，这应该是人类祈求太阳神的一种仪式，就是今天我们仍可以想象这种仪式的壮观程度。

　　美洲的印第安人“把太阳视为活的精灵”。当斯图亚特·切兹考察了中美洲古文明后，吃惊地感受到这些五千年前的玉米文明部落都是太阳的崇拜者。

　　纳切斯人存在于印第安众多部落中，他们视伟大的太阳神为宇宙的统治者。于是乎，他们的酋长被视为太阳王，死后葬于金字塔内；印加帝国的印加人，作为南美印第安人显赫的一个部族，也主要信仰太阳崇拜。罗马帝国还形成过短暂的太阳教，在帝国初期，“太阳在埃美萨地区受到崇拜，并以埃拉加巴尔的名义，使这一地区的太阳神的地位超过任何传统神灵”，太阳教甚至一度成为帝国的国教。

　　就这样，太阳神信仰不仅与政治权力相联系，而且与灵魂不灭及来世观念相结合，渐渐地，太阳神成了不可知神和全能的上帝。

　　在中国古代，皇帝被称为天之子，这是皇帝们自视为太阳之子的遗迹写照。而封建皇室及官府大堂正中，都有太阳升起的背景，皇帝龙袍与龙座上都绘有太阳图饰。

　　当那只三条腿的金乌以太阳为家之时，人类便有了飞翔的欲望和冲动。

　　太阳神图腾崇拜的终极目标，是有一个现实中的载体，在这种情况下，太阳神鸟便呼之欲出，成为太阳神的化身。

　　鸟与太阳的叠合是动物图腾与自然崇拜相结合的结果，反映了太阳崇拜早期阶段的自然特征。正如王大有在《龙凤文化源流》中说：“太阳和各种鸟的复合为图腾的氏族——部族的徽识”，是为新石器时代以来由火、太阳和各种鸟的复合。

　　在中国人眼里，太阳也是一只大鸟，有一只三条腿的金乌还居住在太阳里面。美洲印第安人则有着极为发达的天文学，太阳神崇拜不过是他们天时崇拜的一部分，而他们的天文学再怎么发达，也只有一个目的，这个目的十分单纯而明确，那就是领悟上苍。

　　而在埃及人那里，太阳之所以成为他们的主神，最初是基于他们对宇宙认识的有限性和原始性。但后来一神意识在埃及的确立则表明其宗教热情此时已超越了他们对天文的有限认识。在新王国时期第十八王朝的歌颂太阳神阿吞的大量诗歌中，太阳已经成为埃及内外一切生物的创造者和保护者。

　　崇拜和虔诚的祈祷并未使我们的两肋生出翅膀。至今，我们这些东方大地上的鸟雀和太阳的信徒仍在大地上匆忙行走。

　　我们脚下的文化土壤则随着原始巫术的滥殇而越堆越厚，因为这些土壤处处散发出飞翔愿望给我们留下的扑鼻的气息，宛如已被时间的烟尘熏染了几百年而发出腐旧香气的红木橱柜。

　　当欧洲人在有关人首狮身司芬克斯的神话典籍中乐而忘返之时，东方的中国人则陶醉于捏制那些人首鸟身的“人鸟”形象。

　　因为在中国新石器时代文化遗址中，有大量太阳鸟的文物成为千百年来无声的“人证”，浙江余姚河姆渡遗址出土的距今7000年前的骨匕之柄上有“左右对称地各饰相连的双鸟纹……双鸟头上共连着一个身子，身子上载着闪着火焰的太阳”。

　　严格而言，人类最初的图腾崇拜，实际上是一种生殖崇拜，亦即对整个氏族的生命力的歌颂与崇拜。因为当飞翔的愿望不再是人们唯一的倾述之时，与生育和做爱有关的神秘的联想便被赋予到了鸟的身上。由于鸟成了主宰人类命运的生殖神，它的形象变得愈加神圣和光彩照人。

　　有关鸟的一个有名的爱情故事，相传发生在遥远年代里的成都。古蜀国帝王杜宇与一位美貌女子相恋，但却不能将其纳入宫中，得以耳鬓厮摩，因为她是宰相之妻。望帝既不能平息内心中情爱的波涛，出于伦理和善心他又不能摆脱他的羞愧之情。最终，他竟郁郁成疾而死。之后，其魂化为子规鸟，亦叫杜鹃。

　　每年春二月，杜鹃在山野丛林之中鸣啭不已，其声哀怨，声若“不如归去”，悲切之极，杜鹃的嘴角还会有鲜血溢出。望帝曾为蜀国除水患有功，深得百姓爱戴。蜀人怀念为爱而死的望帝，于是把杜鹃也叫做杜宇。

　　这是一个极其凄美的爱情故事，这个不太复杂的故事却蕴含了及其复杂的超出情感以外的东西。除了人类率真淳朴的情感欲望之外，东方还存在着森严壁垒的人伦道德，连帝王都无法突破。爱情只能化作悲剧中的一只个鸟，在泪水编制的两季里飞来飞去。

　　礼教以及与之相关的习俗和制度成了人类爱情无法跨越的栏障。

　　“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”。徜徉在这样的情感倾诉里，谁能不为之怦然心动！司马相如、白居易、李商隐、李清照、王实甫、曹雪芹……正因为这些爱情主义的大师们有如杜鹃啼血般的歌唱，才成就了璀璨夺目的东方文学。

　　就这样，爱情故事最终以悲剧结尾，几乎成了中国千百年来永不衰竭近乎雷同的文学题材。

　　1990年，考古学家曲风在辽宁东部海岸的一处新石器时代居住址进行考古发掘时，曾发现了一枚碧绿晶莹的玉鸟。以玉、象牙等珍贵物品为雕塑材质说明了鸟在原始人精神生活中的神圣地位。

　　古巴比伦人的许多部落都崇拜像鹰隼之类的大鸟。而且，即便是在对其他动物的崇拜中，人们也喜欢为其加上一对鸟类飞翔的翅膀。这样的形象在埃及、西亚、南亚，甚至美洲都有大量发现。

　　鸟形雕塑的出土也有相当的数量，以鸟首为陶器盖纽在半坡—庙底沟文化中不止一次被发现，而在山东的大汶口文化则盛行三足的鸟形陶，紧随其后的龙山文化喜欢以鸟首为陶鼎的三足，辽西的红山文化中也有数枚玉鸟出土……

　　以至后来，当人们在一些原始的彩绘和雕塑上为人类自身插上翅膀，即半人半鸟形象开始出现的时候，人类直指天空的那种向上的意志便更加显而易见了。

　　这种臆像一直延续到一百年前的清代中国——官员的官帽上还装饰有羽毛，并依羽毛的不同区别其官职的大小。

　　这，果真是古代人类鸟雀崇拜风俗的残留？

　　随着太阳神信仰的衰落，反映了宗教与政治的进步。

　　古埃及5000年前已经有了统一的太阳神信仰，上古时代的中国对太阳神的崇拜也已达到相当的程度，但都未能形成统一的信仰。而当时欧洲大地仍处于刀耕火种或穴居生活状态，更无文字、文明可言，然而早在基督教和伊斯兰教形成之前，太阳神信仰就迅速销声匿迹了。正如古埃及、中国和印度在上古时代文明居世界前列，但今日经济和社会繁荣程度却落后于西方一样。

　　先哲云：人类每向前走一步，总要回头看一步。

　　漫漫历史长河中，有文字记载的历史是极为短暂的。在人类文明的童年时期，几乎没有什么文字记载，只能从文物遗存中去感受历史的影子——这些影子所体现的内容对于今天的我们而言，在很多的时候难以找到答案。“图腾”、“崇拜”、“信仰”、“宗教”……往往会成为答案中的主题词。

　　这也正是太阳神和太阳神鸟在人类蒙昧之初所体现出的最伟大之处！（未完待续）（来源：成都日报）