性道德的变迁

　　世界上不同的文化和不同的时代有不同的性道德，高度概括起来却只有两大家：反性的道德观与褒性的道德观。

　　在基督教、佛教的教义中都可以找到禁欲主义的反性的成分。反性的宗教在人的心中制造了“性焦虑”，这种焦虑成为每一种宗教道德的核心。人压抑自己的性活力，逐渐失去了追求幸福的能力，以及为解决生活困难所必需的攻击性。除了宗教右派之外，女性主义

　　东方文化对性能采取一种较为自然的态度，东方人在西方人看来是一些“正常而又幸福的人”。道教认为性不仅有益于生殖，还有益于获得精神上的成长与和谐。这种情况在近现代看来已有了很大变化，转变的方向相反：西方向性解放的方向转变；而中国这样的东方国家却向禁欲主义的方向转变。当然，中国的禁欲主义并无宗教色彩，而是一种世俗的出于意识形态纯洁化意图的禁欲主义。在中国，性的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏剧、歌曲、美术甚至诗歌中被扫荡一空，性的研究和教育亦付阙如。

　　性的目的是为生殖还是为快乐，是一个争论的焦点，也是性观念变迁的一个重大转折点。进入近代后，基督教的性道德不再像以前那样深入人心，一个技术上的原因就是避孕法的应用使得性交和生育可以分离开来。在人类性实践的这一改变的基础之上，性道德发生改变是不可避免的。

　　新的性道德认为，在人类生存的各种价值中，性占有重要的地位。性和饮食一样是人类的一种自然需要。旧道德的错误在于对性的过分压制，而性的欲望和饮食的欲望一样，会因禁止而极大的增加，越是压制就越是强烈，满足则可使它得到暂时的缓解。对待性的态度应当是肯定、多元和自由。人的正常生理需求不应当与高尚的道德对立起来，人的性关系应当是肉体和精神的完美结合。除生育外，性还是情感的交流工具：它既可以表达正面的情感，如爱、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情感，如统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。性是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。

　　新的性道德要做的事，首先是使男女之间应当有深切而真实的爱情；其次，要使孩子在身体上和心理上都得到充分的关心。新的性道德区别于传统道德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对性进行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新的性道德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的与其说是限制自己的自由，不如说是不要干涉他人的自由；与其禁止配偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。美满婚姻的本质是彼此对于人格的尊敬，以及肉体和精神方面极为深切的密切关系，这使得男女之间的真正爱情成为人类所有经历中最美好的事。褒性的新道德观对性的看法是基本肯定的、宽容的。它承认婚姻是性关系最理想的形式，但是没有那么多的限制；它重视生育，但是不反对避孕。唯一的限制是不伤害他人。

　　性是人的权利，性健康和性快乐是人在此生此世应当追求的一个正面价值。一些人类的工作、创造和产品就是为实现人的性权利、促进人的性健康和性快乐而做的努力，万艾可是其中的一个成果。在我看来，像万艾可这样的药物，不仅对那些被病患折磨的个人是有意义的，而且它存在的意义超出了治疗个别病患者的范围，具有在更大的社会范围内治疗社会病患的意义，即改变社会的性观念，改变传统道德中禁欲反性的错误观念。