网络诗骂分析

　　这次网络诗歌论争，事实上只存在一些伪论题，既非高雅文化与大众文化的碰撞，也非文化观念上的明确分歧，而是——相互趋近时，彼此排斥的争强斗狠。不是文化事件，纯属世俗口角。

　　——力夫

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　　在这个由电视、互联网、流行音乐、流行小说等流行文化控制的时代，大众文化成为时代的文化核心。大众文化主持并左右这个时代的文化生产及文化趣味、甚至文化的认同原则。这个强大的垄断势力使高雅文化边缘化，同时使高雅文化阶层分崩离析。

　　高雅文化不仅被大众文化挤压，其内部的分化也随即开始。代言“新生活方式”的创新者，既不满意大众文化的“庸俗浅薄”，又不喜欢高雅文化的崇高严肃，从高雅文化阵营中抽身而出，独立于两种文化之间，成为暧昧的第三种文化。这种新文化的成员们，以特立独行为目的，醒目于世。而在新造的美学概念下，处在中间地带的新文化群体既不高雅，也不愿意轻薄。

　　既不高雅，也不低俗，但可以下流的自定义逻辑，虽然在知识层面被理解和同情，但在现实伦理中，却必须受制于规范。

　　一种逻辑并不形成对思维方式的规约，这种逻辑方法就不能彻底贯穿于意识之中，亦即：不可信。

　　而另一种情形，大众文化中的既得利益者，为了获得正统名声和高雅文化的承认，在所谓“正统”势力的拦阻下被拒绝和被歧视，造成两者矛盾。

　　韩寒表达对诗歌和诗人的个人看法，而诗人代表以个人身份出现，试图代言诗歌和所有诗人回应，问题就出在三个方面：代表的资格、民意问题以及回应方式问题。骂人容易讲道理难，但是，这次论争中，双方都选择了避难就易。

　　这次网络诗歌论争，事实上只存在一些伪论题，既非高雅文化与大众文化的碰撞，也非文化观念上的明确分歧，而是——相互趋近时，彼此排斥的争强斗狠。不是文化事件，纯属世俗口角。

　　核心文化对边缘文化的影响，是边缘化诗人被核心吸引的物理环境，因此，边缘文化在靠近核心文化的过程中，与核心文化的界限也开始模糊起来。在大众文化边界，大量边缘文化人争相进入核心圈，一部分被核心吸收，一部分仍然在努力，坚守岗位的一部分不为所动。

　　边缘文化的意义在于它远离中心，照亮“中心”并令“中心”心向往之。正如太阳，正如地心说之于“中心”，无论中心在“中心”缔造者心目中地位有多高，中心都离不开阳光，中心之夜的灯红酒绿再光怪陆离，也一定会在天亮时出行，因此不必担心太阳的威望。

　　需要补充的是，苏格拉底曾经这样描述过灵魂状况，他说，灵魂被供奉在以两匹飞马为动力的马车上，其中一匹生性高贵，朝向永恒与真理的方向凌空高飞；而另一匹难脱畜生旧习，不能分辨崇高与低下，缺乏理性和控制能力。当高贵之马强大，灵魂自然高升；若低劣的马占了上风，必将带着灵魂贴地而行。在苏格拉底描述的灵魂的各种类型中，最高的属于哲学家和诗人，而最低的……（在本事件的观察语境中）则属于暴戾之徒。

　　关于诗人的激情，关于浪漫主义，也要审慎对待，这些诗人们常常谈论并看重的素质和心理倾向，并不绝对导向善和美，它们有时将是恶的帮凶，甚至成为恶之本身。

　　为了实现引导和教化，柏拉图曾有一次失败的教训，那就是他的叙拉古之旅，一次针对暴虐灵魂改良的失败，但是，这并不说明播撒正义是不可能的奢望——虽然困难，但却因此更为必要。 （有删节）