农民免费学儒与孔子纪年运动

　　新洲人孙兴建出资250余万在家乡修建书院，首任院长免费教农民读经典学礼仪

　　文/图本报记者王维博实习生叶红

　　核心提示

　　理科出生的大专生孙兴建，出资250余万元，在家乡新洲修建了一间“云深书院”，不仅为民间学术交流提供场所，还请来一位台湾学者，免费向村民宣传儒家文化。

　　云深书院的落成，让新洲区双柳街原种场一组这个只有70多户的小村一下子变得风光起来，不仅邻近的村民经常来看热闹，就连谁家来了亲戚，也都爱领到书院参观一番。

　　虽然书院只有四五个农民儒生、两个游学“先生”，经营上只赔不赚，甚至院长皮介行自己还要每天下地种菜，有时“一天喝三顿稀饭”，但他却对书院的未来充满了信心。

　　除了在农民中宣扬勤俭持家、孝悌有序的儒家思想，皮介行还有一个雄心勃勃的计划：推行以孔子诞辰为元年的纪年运动。

　　7月8日上午， 74岁的柳英豪被邻居们喊去听课时刚从菜地里回来，连手上的泥巴都还没来得及洗。

　　柳英豪是新洲区双柳街红星原种场一组的农民，做了一辈子农民的他，现在又多了一个身份——云深书院的“学生”。

　　自从去年底，有人在村西盖起一座古香古色的书院，还专门从台湾请来一位学者当院长，柳英豪和其他几位上了年纪的农民，便隔三差五地跑去听院长讲课，这让跟泥土打了一辈子交道的柳英豪觉得很是风光。

　　在书院讲堂门口，柳英豪悄悄把粘着泥巴的鞋子脱了下来，讲堂的大厅铺着木地板，每次他都认真地把鞋子脱了再进去。

　　讲堂是仿古建筑，门窗雕着花纹，厚厚的门槛有半尺多高，堂内的大厅正中挂着孔子画像，画像下面的地板上摆着条形的桌子和两排蒲团。

　　10点刚过，柳英豪和其他人一起跟着“先生”，面向孔子画像行礼、敬香，然后大家在蒲团上席地而坐，开始听“先生”讲学……

　　原种场内的儒学书院

　　出钱盖这家书院的是村民孙丕佑的三儿子孙兴建，今年43岁，原种场走出的第一个大专生，目前在深圳经营一家工业设备公司。

　　孙兴建学的是化学专业，但对传统文化一直很感兴趣。孙兴建说，2004年，他去福建永安书院听了堂儒学课，很受启发。回来后，便决定在家乡也建一个这样的书院，行教化之道。

　　去年，由孙兴建投资，父亲负责基建、哥哥负责管理，爷仨在村西的一块空地上轰轰烈烈地建了这座“云深书院”。 书院落成后，不仅请来台湾学者皮介行，更对所有的来求学的人免费开放。

　　孙兴建的父亲以前做过会计，工地上的每一笔花销他都记得很清楚，租场地、盖房子、装修。加上购买图书、修水泥路，一共花了250多万元。

　　“本想把工程承包出去，但总觉着不放心，干脆自己亲自上阵。”孙父说，“毕竟花的都是儿子的血汗钱哪”。

　　去年底，占地8.5亩的云深书院建成，孙兴建一家在当地一下子出了名。

　　“乡亲们都跑来参观，竖起拇指夸我家兴建做了件大善事。”孙父得意地说，盖起这样漂亮的书院让他在乡亲中很有面子，“按老传统，只有商人或做官的贵人还乡，才会建一个书院或祠堂”。

　　对于乡亲们的夸赞，孙兴建显得很淡然：“办书院虽然不能盈利，但是我对家乡的一片心意，许多企业家以修桥修路的方式回报家乡，而我选择了弘扬儒学，我觉得这种做法更有意义。”

　　由于孙兴建长期在外地，负责管理书院的是他的二哥孙革清。

　　45岁的孙革清以前是当地一家原种场的场长，1999年退下来后，一直挂着副书记一职，自从三弟盖了书院，他便全力帮着管理书院。

　　7月10日，孙革清坐在书院后面宿舍楼二楼的一间办公室，用电脑整理着一份研讨会资料。

　　“农民们都各忙各的了，场部基本没有什么事做。”孙革清说，原种场管理人员现在只剩下11个人，每月由区农业局发基本生活费，大部分都在家闲着。

　　“年初书院请了一位台湾学者皮介行当院长，负责教学和学术研究，而我负责书院的财产和日常安排。”孙革清说。他现在每天早上8点钟就到办公室上班，周末也很少休息，不仅学会了电脑，还学会了拍照片、发电子邮件。

　　现在，书院除了定期为农民讲课，还常邀一些大学教授或民间学者前来讲学，或举行学术研讨会。书院还建了一个网站，供全国各地的儒学爱好者交流。

　　“做学问我是个外行，但我不能看着三弟花了250万元就这么放着，总得帮他维持。”虽然对三弟办书院的想法不甚理解，但孙革清希望能把书院管理好。

　　农民“儒生”

　　云深书院的落成，让只有70多户人家的小村子变得风光起来，不仅邻近的村民经常来看热闹，就连谁家来了亲戚，也都爱领到书院参观一番。

　　今年4月份，云深书院正式开坛讲学，有部分学者和10多位村民前来听讲。甚至有四五位村民干脆在书院注了册，当起“儒生”，定期到书院听讲。

　　74岁的柳英豪是“儒生”中年纪最大的，他小时候读过三年私塾，后因家里供不起而弃学。虽然识字不多，但在老一辈人中已算有“知识”的了。

　　“年过七旬再进学堂，更多是对儿时生活的一种怀念。”柳英豪说，每次到书院听讲，他都坐在最后一排。在他看来，新书院教的内容与私塾差不多，但房子更漂亮，地面也都铺了木地板，进门还得脱鞋，这让他觉得既新鲜又别扭。

　　实际上，前来听课的村民多数是来看热闹的。柳英豪说，一开始，听讲的有10多人，但后来只剩下他和几个上了年纪的人。

　　村民宋祥广是书院为数不多的“学生”之一，60岁的他说起话来声音洪亮。他原来在场部小学教书，还当过村小学校长，十分喜欢读书，也爱把书里面的故事讲给别人听，是村里的“说书匠”。

　　“第一次读孔子的书是在‘文革’批林批孔的时候”，宋祥广回忆说，那时经常拿孔子的书当反面教材，但心里还是觉得书中很多话是对的。

　　宋祥广对书院里的免费课堂很满意：“皮院长教我们在社会上要做好人，与邻里要和睦相处。先生讲的课虽然记不住，但其中的道理都记住了。”

　　在宋祥广看来，村里的年轻人很多，书院应该多向年轻人开放，让他们多借些书，不过“书院的位置偏了点，如果在大马路边上就好了”。

　　游学“先生”

　　7月1日，43岁的崔卫国来到云深书院，成为第二个前来书院游学的“先生”。

　　崔原是河南省郑州市的一名邮递员，早年并没有读过多少书，但对中国哲学和宗教十分入迷。1989年，他只身前往山东青岛崂山的道观静修三个月。1991年以后，崔卫国开始自学儒家和道教经典，去年干脆辞去工作，一心一意做一名游学“先生”，流连于河南、广东、湖北等地的民间书院，不仅听讲，也给当地农民讲课。

　　崔卫国的到来，也受到了书院附近居民的欢迎，前来听课的人亲切地称他为“崔老师”。崔说，孔子周游列国，受到各地国君善待，他虽然无法和孔子相比，但对村民们的热情十分感激。“每天的工作除了打扫卫生，还要晨读、上早课、背诵古文，给村民们讲课。”崔卫国说，他此前在珠海平和书院做过半年多的讲师，很喜欢这种从教中学、在学中教的学习方法。

　　与崔卫国住在一起的另一位游学“先生”名叫胡敬安，今年27岁，是书院开办后第一个前来求学的大学生。

　　胡敬安是毕业于吉林大学工商管理专业的本科生，在校期间曾读过皮介行的文章，由此对儒学产生了浓厚的兴趣。毕业后，他在老家经营一家小店，平时一有空便到各地书院求学。

　　今年5月，听说皮介行在云深书院任院长，胡敬安便慕名赶来拜访。“在这里不仅可以学习儒家经典，更主要的是能亲自向皮先生求教”。 胡敬安说，在书院，他每天除了学习、讲课以外，还经常跟皮院长一起锄草、浇水。“儒学博大精深，虽然古老，但在现代社会仍然有用。尤其是年轻人，学习儒学不仅可修身养性，更可以培养健全的人格。”

　　胡敬安说，学道还要弘道，他打算以后赚了钱，也在家乡建一所书院。

　　皮院长的“理想国”

　　与村民对读经的随意相反，来自台湾的皮介行对书院的这份工作极为珍视。

　　皮介行1955年生于台北，祖籍浙江。在台湾期间，他曾担任杂志社的记者、编辑、主编。在此期间，他遍读儒、道、佛经典书籍，对中国传统文化产生了浓厚的兴趣。

　　两年前，皮介行干脆辞职，开始在全国数十个民间书院游学。在这些地方，他不仅组织学者到民间书院开研讨会，还亲自为农民上课，和农民一起劳动。

　　今年1月，皮介行与同样爱好传统文化的孙兴建偶然相识，被邀请到云深书院来任院长。“我相信，国学不仅要靠大学讲坛，更应该在民间进行宣传。” 皮介行说，民间书院正是儒学民间复兴运动的载体。

　　“宣扬国学应注重实践，要在做中学，在学中做。”抱着这种知行合一的教育观，皮介行在书院不仅主持讲学，还自己种菜、做饭。

　　书院后面的菜地，不仅种着南瓜、黄豆，还种着白菜、西红柿等。每天早上6点钟，皮介行起床打扫书院，7点多送儿子上学， 8点钟拜孔子，中午在图书室看书，下午组织农民讲学或和农民一起劳动。

　　“儒家强调静以修身，俭以养德，我喜欢自己动手，勤俭节约。” 皮介行说，他最大的愿望是通过知行合一，在民间教化乡民，复兴国学。

　　“皮先生经常到村后的荷花塘散步，有时还和我们聊天。”村民孙前华说，皮介行虽是有学问的人，但丝毫没有学者的架子。

　　“他经常给我们讲儒学，让村民组织起来，从美化环境，和睦相处做起，这些话都很实在，很有用。”听过皮介行讲课的村民杨咏芝说。

　　“书院附近都是农村，书院应该多向农民宣扬传统文化思想。” 皮介行说，他专门制订了一套计划，包括教农民读经典、学礼仪，利用节假日为乡村孩子上传统文化课，向孩子们开放院内的图书室。在他看来，在民间宣扬国学不是空中楼阁，发动村民美化环境，开展农村礼俗活动，不仅可以提高农民文化素养，还可以提供文化生态式的农村旅游，增加农民收益。

　　“农民都相信你，愿意学了，国学复兴就有希望了。” 皮介行说。

　　孔子纪年运动

　　皮介行除了实践“知行合一”的教育理念，还执着地推行着他的“孔子纪年”。

　　一百多年前，康有为提出，要在全国兴建孔子庙，宣讲儒学，并推行以孔子诞生年为元年的纪年运动。

　　“康有为提倡的孔子纪年，是以孔子出生为元年，按此计算，则历史上秦始皇统一中国就是孔子330年，新中国成立就是孔子2500年。” 皮介行说，虽然康有为的设想没有实现，但儒学研究界一直在使用孔子纪年。

　　2002年，皮介行在台湾发表《建立以中国历史文化为主体的孔子纪年制度》一文，呼吁推行孔子纪年，成为重提孔子纪年的第一人。今年1月18日，皮介行在汉口写了一篇《再谈中国文化主体与孔子纪年制度》，呼吁实行孔子纪年，至少与公元纪年同时使用。

　　提起孔子纪年，皮介行说，历史纪年制度的确立，是中国历史系统化、定位化甚至尊严化的关键所在。使用孔子纪年，可以对中国历史文化进行统一连接，形成以儒家文化为主体的传统文化体系。

　　皮介行认为，清末的孔子纪年运动，由于战乱和条件之不足，没能最终实现，很可惜。现在他提倡编写一部以孔子纪年贯穿的中华民族人文史，并通过网络号召大家共同参与编写。“孔子纪年就像一个文化坐标原点，虽然只是一个形式上的、纸面上的标记，但可以显示中国自己的历史文化特色，也是彰显中国个性与气魄、恢复民族尊严的重要方面。”

　　皮介行的提议在儒学界引起大部分研究学者和书院的响应，今年4月份，山东曲阜师范大学孔子文化学院院长杨朝明访问云深书院时也提议，要在大学生中间普及孔子纪年知识，宣扬孔子纪年的意义，呼吁越来越多的了解孔子纪年，使用孔子纪年。

　　曾在珠海平和书院教学的崔卫国介绍说，平和书院的日常活动、作息安排都采用孔子纪年与公元纪年两种方式，学员的论文也统一使用孔子纪年。

　　7月8日讲课前，皮介行特意在教室的后面，挂上“孔子2558年”的横幅。“我是想倡导更多的人使用它、研究它，至少知道这个儒学常识。” 皮介行说，他的这些想法，是很多前来听课的人所不能接受的。

　　这，让皮介行多少有些尴尬。

　　“打破常用的习惯，需要更多时间和耐心，随着儒家文化的发展。会有越来越多的人研究、使用孔子纪年。” 皮介行说，他希望孔子纪年能最终走出书院，被更多的人所使用。他甚至希望随着中国的日益壮大，孔子纪年可以飘洋过海，被全世界所尊重。

　　尴尬与坚持

　　“目前书院对外都是免费的，除了支付院长的工资，有时还要为前来游学的外地人提供食宿，因此只赔不赚。”孙革清说，连续几个月，书院日常开支都是弟弟孙兴建从深圳汇钱过来的，但单靠弟弟投钱，肯定无法长期坚持下去。

　　这样的问题，也摆在皮介行面前。刚进书院时，皮介行每月的工资是500元，偶尔有业内友人前来拜访，还要尽地主之谊，这让他经常捉襟见肘。

　　“基本每个月都得贴钱，尽量不买鱼肉，有时候一天只喝三顿稀饭。”皮院长说。

　　皮介行的儿子明一今年11岁，刚上小学三年级。前年，皮的爱人去了美国，他便将儿子带在身边。明一很乖巧听话，平时除了背诵父亲教他的弟子规、三字经外，就跟着父亲在书院背后的菜地里种菜，要不就一个人在书院里玩。

　　前不久，考虑到皮介行要供儿子读书，书院给他增加了500元的工资。虽然这样，父子俩的生活仍然很拮据。“我希望在这里能够一心一意搞学术研究，将书院建成儒学复兴的阵地、国学研究的净土，哪怕受点苦也无所谓。”皮院长说。

　　为了书院的发展，皮介行甚至想过很多点子。“民间书院还是要靠民间资金来维持，一方面可以争取社会捐款，另一方面还可以办国学班，开展文化沙龙，也许可以维持正常运转。”

　　“要把书院办下去，就得想其他办法。”负责经营的孙革清说，他打算在书院的南面再租一块地，搞一个休闲农庄，以云深书院为平台，搞些文化沙龙，休闲旅游等项目，用赚来的钱贴补书院的日常开支，“不管如何，也要把书院坚持办下去”。

　　█对话

　　“孔子纪年关涉到一个民族的文化主体性”

　　——访山东曲阜师范大学孔子文化学院院长杨朝明

　　1962年出生的杨朝明是历史学博士，现为曲阜师范大学孔子文化学院院长、教授，山东省儒学研究基地研究员。日前，记者专访了他。

　　长江商报：如何看待农民学儒？

　　杨朝明：“儒”，濡也，孺也。儒学是社会人心的教化之学，修身之学，每个人都需要修习儒经；但是，儒学更是社会管理学说，社会的知识阶层、管理阶层学习儒学更为重要。农民学儒是好事，但实际意义不大，应当更多地关注青少年，关注知识阶层，因为他们是未来社会的主导力量。

　　长江商报：在生活中推行孔子纪年的意义在哪里？

　　杨朝明：孔子纪年问题历史上就很重视，关涉到一个民族的文化主体性问题，世界上有许多国家都有自己的参考纪年，将其与所谓“公历”并行，这对于弘扬民族精神很有好处。一个开放的民族，应当用公元纪年，但是一个有希望的民族应当有自己的文化立足点，孔子纪年正是一个以中国传统文化为立足点的纪年方式 。

　　长江商报：向农民推行孔子纪年可行吗？

　　杨朝明：我认为，推广中国传统文化的重点应当在于知识分子，现在农村智力资源向城市单向流动，农村社会的文化生态因过度依附城市而不断失调与退化。因此，如同儒学复兴一样，推行孔子纪年的重点应该在于广大青少年和知识分子，通过使用孔子纪年，培养热爱民族文化，树立民族自豪感和自信心。

　　长江商报：在商业社会和传统价值缺失的背景下，民间书院能走多远，出路在哪儿？

　　杨朝明：古代的书院与官学平行交叉，作为一种独特的文化教育模式，它集教育、学术、藏书为一体，它不以科举仕进为目的，是一种素质教育。

　　类似云深书院这样的新书院，主办人对民族文化的关切，他们的儒家文化情怀，都令人钦敬！但古代的书院存在已有千年，有其存在的社会基础。而今商业社会和传统价值缺失的背景下，民间书院的举办一定会面临许多困境。

　　我认为，现代的民间书院与传统的“私学”不同，应当立足于传播优秀民族文化、优化文化生态的“道场”。由于缺少社会应有的关注，办书院不可避免会遇到资金、师资等困难。因此处理好与“体制内教育制度”的关系，争取更多的资金支持，广开渠道，才能真正进入良性发展的轨道。

　　█链接

　　世界各地现行的纪年方式

　　目前世界上大多数国家采用的是公元纪年法，部分宗教国家还有伊斯兰教纪年、佛教纪年、犹太教纪年等。

　　公元纪年法是以从耶稣出生之年算起，这一年以前的年份叫公元前某年，以后的年份叫公元某年。我国使用的纪年法主要有公元纪年法(公历)和干支纪年法(农历)两种。

　　伊斯兰国家大多采用伊斯兰历法，即回历。以穆罕默德出走麦地那的日子(公元622年7月16日)为纪年首日，回历元年1月1日相当于公元622年7月16日。

　　佛教国家除使用公元纪年外，还使用佛教历，即以释迦牟尼涅槃的公元前544年开始计算，今年是佛历2550年。

　　在日本，由于保留君主制，仍然采用传统的君王年号纪年。

　　我国古代使用的纪年法主要有四种：王公即位年次纪年法、年号纪年法、干支纪年法和年号干支兼用法。