侯召迅：善举应即时可为即事可为

　　作者：侯召迅

　　有人说，资助一个50岁的人，你会温暖他的晚年；资助一个30岁的人，你会帮助他掌握生活技能；而资助一个10岁的人，你可能会帮他找到幸福的钥匙。

　　看得出，捐资助学多么及时，多么重要，多么伟大。

　　捐资助学需要钞票，随着钞票传递的是爱，爱的内核是善，所以人家称之为善举，称之为美德。

　　伏尔泰论及美德时说，什么是美德？恩惠施于同胞。他甚至详细列举了一些具体情节：我贫穷，你慷慨解囊；我处在危难之中，你帮助我；我做错了事，你告诉我真理；我被轻视，你安慰我；我在某件事上外行，你教会我……

　　对善行的认识，在神州大地更是源泉流长。“与人方便，与己方便。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“君子贵人而贱己，先人而后己。”这样的经典话语是中国人的圣经。

　　为什么要行善？除了人们向善向真向美的本能之外，还有一些理性的认知。譬如，“积善逢善。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“你必须爱邻人如爱自己；给予比得到更有福；仁爱可淹没万般罪恶。”

　　行善就像蜡烛一样，燃烧自己，照亮他人。这光的传播即是爱的流动，是一种能量的流动。这样的流动不仅不会对这份爱、这份能量本身有损耗，而是在延伸之中产生放大、倍增效应。所谓，幸福与人分享，一份就成了两份甚至多份。

　　这样的感觉就叫释放感，纯粹感，成就感，幸福感。多种感受融合而形成了一个“场”，一个爱心、善行与美德的心灵磁场。处在这个场里的人们自然达成了一种良性互动，生产善与爱的同时，也被善与爱所陶冶。

　　对此，智慧的中国人民早有直白而深刻的概括：助人为乐。区区四个简单汉字，已经将善行的发端、美德的流动、和谐的内涵摆布得当。

　　然而不少时候，助人之心常有，助人之行不常有。有人分析，可能是在整个社会尚不富裕的情况下，普通民众手中的资源或者说资本，不足以支撑除自我消耗之外的其他支出或者义务。所以，助人为乐、特别是捐资助学才没有形成普遍现象。

　　这点可以理解，一个人自己才刚刚温饱，无暇施惠于人，别人也不可强求。而且，确保适龄儿童接受义务教育，享受法定教育权利，原本是政府和国家的职责。一些公民以草根之心、义务之举，代行国家之责，更为难能可贵！

　　尽管这些人有的自身已经超越了温饱、小康的发展阶段，有实力行善，但有多少大款愿意出手呢？而更多的行善者仍处在温饱或小康水平，本来有更多的理由先把自己照顾滋润。因此，支撑他们伸出爱心之手的，仍是一种宝贵的传统美德，一种崭新的时代精神。

　　这种精神，链接着当今一些精当的关键词：社会主义荣辱观，社会主义核心价值观，社会主义

　　为此，社会传播和教育机器应当广布善行德泽，赋予博爱、兼爱、恒爱以时代语境，启发和引领更多的有识之士、有爱之人，拂去羞涩与矜持，抛开保守与傲慢，勇敢而自然地将内心之善付诸实践，真正实现爱的目标并享受爱的境界。

　　当然，行善施爱有富裕者回馈社会、感恩者报答他人、乐善好施者周济众生，更有一些低些更低些的起点：习惯于说谢谢并大一点声让人家听见，习惯于在上电梯上公车时先下后上，习惯于与人四目相对时施以微笑……当更多的人乐于行此小善时，大善亦会自然到场。

　　梭罗说“善的主题给我们以欣喜”，就让我们在和谐社会里即时、即地、即事、即人多设置一些善的主题吧。