徐来：2007年的文化普士

　　作者: 徐来

　　【2007年年度文化回顾系列评论之大众文化篇】

　　●在过去的一年里，身段柔软的传统文化被一双双看得见的手推动，低一点，更低一点。传统文化的忠字舞，倘若跳好了，一样可以得到丰沛的利润。有利润的诱惑在，传统文化或许还会在未来一段时间内，继续这样不断地探底下去。

　　●文学书写进入了市场，相关人士也就免不了看在宣传与销售的分上，摆摆普士了。普士归普士，摆完以后，大家还是得回到作品上来。

　　●在2007年，科普文化的勃然兴起，靠的是娱乐心态———虽然这看起来有些不太严肃。

　　破题先说说什么是“普士”。普士就是pose，一种需要“摆”出来的东西。普士意味着“不说”，掩盖了真实的表达，只是做出某种姿态。“不说”的原因可以有很多种：不屑说、不方便说、不值得说，或者干脆就是卖个关子，暂时不说。但不说不等于不想说，更不等于不做。摆普士靠的是形体，大幅度的形体动作，常常比语言更有震慑力，更容易取得理想的效果。

　　说起来，摆摆普士倒是无伤大雅，惟一的缺点是，摆太久了会觉得累。所以摆出普士以后，观察对方的反映，并及时做出调整很重要。在过去的一年里，各色人等摆出了形制不同，各有可观的普士，把大众文化装点得格外摇曳多姿。

　　普可普，非常普

　　从2004的学者办传统文化，到2005年商人办传统文化，再到去年一般公众办传统文化，这个领域内的事件一直保持着“放低身形，逐渐下行”的姿态。这个趋势不免会带来某种困惑：到了一般公众，传统文化似乎已经“探底”完成，如果要继续下行，它又该往哪儿开？

　　这样的困惑有些多余。在过去的一年里，身段柔软的传统文化被一双双看得见的手推动，低一点，更低一点。尽管这些手长在不同的人身上，但动作却整齐划一，因为他们都在摆普士。

　　传统文化领域最重要的普士，由网络儒学的执牛耳者陈明先生摆出。这个普士主要是给李零看的。李零写《丧家狗》，以“作家的文采、训诂家的眼界、愤青的心态”制作了一本《论语》讲义，核心依然是“请孔子走下神坛”，或者“还原孔子”。李零是“三古”专家，他的阐释显然要比出身媒体研究的于丹靠谱。也因为这样他重重地踩到了一直试图为孔子“重塑金身”的陈先生的软脚。后者的反击也是意料之中的。不过，陈明一直靠着“义理”做学问，叫板的时候就显得有些松懈。最后，陈明先生旗下爱将王达三博士不合时宜地漏了口风，承认此事是“价值和信仰的问题”，“表明态度就可以了”———译成现代汉语，就是“这事没什么可说的，咱只是摆个普士”。

　　其间，又有十博士联合抵制于丹，“上流芮”抵制星巴克等事件曝出。尽管当事人态度恳切，但并没有什么实际意义，调起看客的胃口才是最重要的一点。需要说明的是，星巴克退出故宫事实上也并非芮成钢抵制所致，而更应被看作故宫博物院经营策略的需要———故宫自有经营权的咖啡屋的开张足以说明这一点。

　　与此同时，在关于“黄帝纪年”、“为龙正名”、“经典翻拍”的争议中，也不难察觉相关讨论者摆摆普士的意图。岁末因为非物质文化遗产的申报引起的一场争论，事实上也是某些热衷靠申遗获利的人士水袖挥挥摆出的普士而已。

　　这种传统文化的忠字舞，倘若跳好了，一样可以得到丰沛的利润。有利润的诱惑在，传统文化或许还会在未来一段时间内，继续这样不断地探底下去。

　　给青年小说家的普士

　　按说，文学界应该和普士牵扯不到一块去。不过这只是文学被纳入大众文化生产之前的状况。在商言商，一旦文学书写进入了市场，相关人士也就免不了看在宣传与销售的分上，摆摆普士了。

　　王朔复出引出的是一连串的普士。王朔自己要摆普士，王朔周围的人要摆普士，媒体当然不能免俗，也要跟着摆出相应的普士，连那些资深粉丝，也纷纷在博客上摆出了怀旧普士。本来，这一连串都是“潜力普士”，很有希望成为这一年里最有趣的文化事件。可惜，作品没有普士好看，后半年的普士没有前半年的普士好看。当事人或许是沉醉在那些微醺的生活里太久了，无论是写作生涯还是摆出的普士，都有些后继乏力。

　　相比起来，中国作协摆出的姿态更为强悍，充满了崇高感———毕竟，这牵涉到一个文学组织的人事代谢问题。

　　主流文坛的老同志们一直关心年轻一代“接棒子”的工作。白烨先生在这个方面做了许多积极的工作，号召青年写手尽快“进入文坛”。有些年轻人对这样的召唤不领情，甚至因此惹出一场大变故，史称“韩白之争”。

　　今年的形势有些不同。“80后”写手的领头羊一不小心就被拉上了“作家财富榜”的首席，这批人在文学市场上呼风唤雨的能力可见一斑。作协体系对青年一代的吸收，已经成为一股潮流，浩浩荡荡，顺之者才能产生影响力。吸纳新生力量，加快人员更替成为中国作协的必然举动。作协相关人士频频发出的暗示，同样得到了积极的回应。青年小说家们多快好省地进入了中国作协，这个普士终于得成正果。

　　“文学垃圾”论尽管与文学市场没有什么关系，但大抵也是一种普士。虽然它并不是什么新鲜言论，但在过去一年中依然被多次提起。话虽然有些难听，但表达的却是发话者一种爱之深，痛之切，或者哀其不幸，怒其不争的感受。普士归普士，摆完以后，大家还是得回到作品上来。

　　科学的普士，或曰科普

　　科普成为大众文化的中心话题，这大概能算是件“多少年一遇”的稀罕事了。在2007年，科普文化的勃然兴起，靠的是娱乐心态———虽然这看起来有些不太严肃。

　　一宗事件的娱乐性，决定了会有多少人关注它，一件事情关注者的数量，决定了相关科学信息的普及效果。网民们时常会自发地搜寻有趣的话题，然后遵循网络思维方式，将其推演成一个虎虎生风的网络事件。

　　在这个过程中，最常见的手段是“PS图片”。自“小胖”以来，中文互联网上的主题PS图片大赛已经出现过许多个高峰。它们无一例外的大大推动了相关形象在大众文化中的普及。伴随着层出不穷的，妙趣横生的“PS图片”，也有越来越多的人加入到相关的讨论中，借助这些抽丝剥茧的分析，其中蕴涵的科学信息与科学理念得到了传播。

　　《走近科学》节目引起的争议同样源于其对娱乐性的强调。但考虑到中国科普事业的实际情况，不难发现，《走近科学》里被讥作“怪力乱神”的内容，来源无非是两条，一是科学从业人员缺乏科学知识普及的兴趣与能力，二是科普文化产品缺乏足够的投资。

　　央视年末的自然纪录大片《森林之歌》则因为投入巨大而引起了广泛关注。1000万左右的总投资，被认为是中国纪录片史上最大成本的自然类作品，并被寄予厚望，填补中国纪录片在自然类系列纪录片方面的空缺。不过，论投资规模，1000万只是国外同类大片投资的零头。该片在镜头语言、拍摄方式以及科学传播技巧方面，也依然存在很多问题。所以说，《森林之歌》也努力地摆了一个普士，不过这个普士摆得挺有积极意义，虽然还有不少问题有待解决，但咱总算是在路上了。　　

　　□本报文娱评论员 徐来