吴志刚：震后重组家庭面临伦理考验

　　◎本报评论员吴志刚

　　汶川地震发生后，20岁的殷妞妞和未婚夫一起被埋。两小时后，埋得较浅的妞妞获救。从被救那一刻起，她不顾自己已经受伤，一直跪在未婚夫被埋的地方，跟他说话、鼓励他，直到地震发生29小时后他被救出。他获救后被送往医院，两人却失散了，她瘸着大脚趾骨折的右腿，在兵荒马乱中寻找了他整整69个小时……等妞妞找到他时，他的左臂已被截肢。她哭着说，我们赶快结婚吧，我就是你一生的手臂。

　　《诗经·邶风·击鼓》里说“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”可是子的手已经不在了，她还要陪他白头到老。

　　中国有句老话，叫做“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。在旷世大灾面前，没有人会忍心谴责一个劫后余生者。但很多普通人，却选择了和自己的爱人生死与共。

　　在倒塌的房屋里被困48小时后，他终于被救灾队员发现。他的另一只胳膊，正死死抱着一个物体！将近10个小时的时间里，救援队员一块砖、一块水泥地徒手搬走他身边的阻碍。抬他离开废墟的刹那，现场响起了巨大的欢呼声，很多人流着泪、拍着手……

　　而他，脸上却没有喜悦。生死关头，这个66岁的老人用尽所有力气把老伴护在怀里，然而他留住的，只是一具已经僵硬的尸体。正所谓“月下发尽千般誓，但求与君白首尔”。原来中国还有另一句老话，叫做“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”！

　　殷妞妞是幸运的，因为她和爱人在惊天大难面前，虽然失去了一条手臂，但他们的爱情和婚姻却得以保全。而那位守护妻子遗体的老人，就不得不面对老无所依的现实问题。至昨日，汶川大地震已造成68516人遇难，最后遇难的人数可能超过8万，这个惊人的数字，意味着被拆散的家庭肯定数以万计。所以，灾后重建除了物质重建、心灵重建之外，还不可避免地需要家庭重建。而家庭重建所面临的伦理考验，是社会学家必须提前思考的课题。

　　1976年唐山大地震之后，一下子有7000多个妻子要另寻丈夫，8000多个丈夫需要妻子。这场地震，共造成唐山约1.5万个核心家庭解体。1977年～1978年一年多的时间，是地震后破损家庭重组的高峰期，占样本量80.1%的家庭在此间重组，到1978年底，再婚的丧偶者就不多了。“受伤的人和家庭感情需要填补、生理需要满足，还要养育子女和赡养老人，所以重组家庭是现实的选择。速度如此之快，有从众心理，也有‘抢配偶’以防晚了没有选择余地的考虑。”在匆忙的结合之中，呈现出很多新型的伦理关系，比如丈夫和亡妻的妹妹结合，或是妻子和亡夫的哥哥联姻。

　　但这些重组家庭和通常意义上因离异而重组的家庭情况迥然不同。他们各自对自己的另一半还存有很强的感情。是一场灾难，折断了夫妻情感。而且，即使时间再长，原先的这种夫妻情依旧会很强烈。匆忙的震后家庭重组，要过财产、子女、伦理诸多难关。学者的调查表明，1981年～1982年，重组家庭又进入了解体的高峰期。到1986年，重新组合的8600多户家庭中，2300多户最后解体，占到重组家庭总数的27%。

　　毋庸置疑，在地震后重组家庭的大部分家庭，还是摸索着度过了人生的种种关口，最后一直走了下去。但由于没有任何社会指导及伦理范例，大量家庭又发生解体，这不啻于是人生的又一场地震，对男女双方及其背后的亲友来说，都是一种遗憾和伤痛。有唐山的经历在前面，我们的公众舆论及社会伦理学家，在本次汶川地震的善后方面，是否可以引导得更理智些，伦理关系是否可以准备得更充分些？于此，我们才能真正关心到人性的每一个细节，才能因家庭结构的稳定而使社会结构更稳定，才能告慰那些远去的在天之灵。