作者：五岳散人

　　说起北大，它在国人心目中的地位，它的精神气韵，自然无可替代。所以，每当重温“兼容并包”四个字时，笔者总有说不出的感觉。

　　但这种感觉虽然还在，现实却颇为残酷。11月20日，在北大自主招生的说明会上，北大招生办公室主任刘明利就北大2009年的自主招生政策做了说明。其中强调了两点：一是将不招收生活中不孝敬父母的学生；二是自主招生范围由往年的“高中毕业生”改为“高三毕业生”，表明北大不鼓励学生复读，不鼓励学生因为追求北大而复读。(11月21日《京华时报》)

　　这两点一出，自然是舆论哗然。“孝道”是中国传统道德体系中特殊强调的一种道德规范，甚至历史上在正式的公文中都有“圣朝以孝治天下”的言辞出现。按说强调这个道德准则，对“品学兼优”的要求来说，总不是坏事。

　　只是“孝道”古今颇有不同。按照古代的解释，孝道最重要的是“不违”，意思大致是不论长辈说得是否正确，其要求是不容拒绝的，甚至有极端的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的忠孝标准。这自然是与现代社会格格不入，相信也不是北大所希望的那种“孝”。

　　现代社会虽然也讲究孝道，但毕竟没有明确的文字性标准传世，所以，如何算是孝敬或者如何算是不孝敬，这把尺子的刻度，可真是难以掌握。尤其是作为考查学生的老师而言，这种完全无法量化而只能自由裁量的权力，未免太过宽泛了。因此，如果北大的自主招生，非要有一个“孝敬父母”的要求，那就要公布一个公认可行的标准，还要说明这个标准与古代的“孝道”有何区别。

　　更有意思的是，如果深究北大的精神，会找到这么几个字：独立之精神，自由之思想。而传统孝道所谓的“不违”，是不但在行动上，而且是在精神上不得超越。一旦以这个孝道为标准，将置北大的精神于何处？不以这个为标准的话，谁又是现代孝道的定义者与执行者？两难之处，不知道北大将如何游刃于其中。

　　不鼓励往届生报考自然更是堵塞人才之道。北大有所谓“北大边缘人”的说法，也有开放课堂允许旁听的传统。作为知识的传播者，越多的人得到知识，学校的存在就越有价值。北大所一直奉行的、也是无数学子向往的精神内核正是在此。往届生依然报考北大是对心中圣地的向往，这种学生进入北大，往往会更珍惜此机会。何苦一盆冷水泼在此辈头上？再说国家已经取消了大学入学的年龄限制，北大将自主招生范围由往年的“高中毕业生”改为“高三毕业生”，未免有悖于相关法律精神。

　　对大学而言，自主招生是其内部标准的展示，也是其可以自己做主的事。从某种意义上说，大学能自主招生、自由研究，并能自己管理自己，才是最该追求的目标。而自主招生是其中重要的一环，在表现其精神气韵、展现其价值观念方面，具有不可替代的作用。但即使如此，这种自主也不能超越常识与法律的藩篱，尤其不宜用很难具体说明的道德准则做标准，出台有违相关法律精神的措施。

　　所以，真诚建议北大在招生之前，不妨重温北大历史上那些闪光的名字与他们的名言，追随在燕园徘徊的大师的灵魂。

　　□五岳散人(北京 评论人)