作者：刘洪波

　　事实上，我们应当厌恶的是对尸体标价勒索，而不是它针对于英雄，虽然对一个英雄的尸体的勒索，特别令人惊心。这就像孙志刚作为一个大学毕业生而被收容打死特别引人注目，而我们反对的是强制收容制度。

　　终于，我看到了传说中的荆州长江救人事件中的“绑尸要价”，一张照片证实了那个冷酷的事实。近日，多家媒体刊发了署名“真真”拍摄的这张照片。(11月3日《华商报》)

　　一望而知，这是一张非专业人员使用便宜器材而拍摄的照片，然而事实和现场最简单的再现，使修饰和技艺变得无足轻重。

　　我看到了被绑着的一名溺亡大学生。他给了溺水者以生命，而自己的生命被江水吞噬。此时，他的肢体被两根绳子捆绑。他仍在水下，只有被绳子拉起的部分出水。在那个现场，他的这一部分身体需要拉出水面，仅仅是为了证明打捞者已经获得了一个打捞结果，需要1.2万元现金到位，打捞者才能把他拉出来。

　　我看到了打捞者的脸孔。老者满头银发，壮者面色奕奕，他们的脸上写着奇货可居的神情，他们的手上各拉着一根绑了溺亡大学生肢体的绳子，老者在船头伸手比划，意若说“不”，显然，价格还没有达到他们的愿望，或者现钱还没有交上手来。我不知道，如果钱未能到手，他们是不是会将打捞到手的溺亡大学生的尸体放回水底。

　　此时，尸体成为一种特殊的商品。我想，打捞尸体作为一种特殊的服务，应当获得服务的费用；我可以理解，作为一种未必具有“适意度”和“体面感”的服务，从业者应当获得比一般服务更加丰厚的报酬，然而，绑架尸体的行为，则直接将尸体变成了一种商品，交钱交货的行为，把尸体变成了商品；他们出售服务的行为，已经变成一种特殊的勒索。

　　我并非从法律意义上使用勒索的概念，我无法肯定这样的行为是否需要由法律来追究。我只是从社会心理和道德逻辑上，使用勒索这个说法。尸体无所谓使用价值，仅仅是因为人类无法摆脱情感、回忆、文化和价值依托，使得尸体成为生命尊严的延伸部分，使得善处后事成为无法放弃的悲伤寄托和心灵慰藉。因此，尸体作为商品，便成为一种向情感和心灵索价的行为。你要完成自己的悲痛和慰藉，需要善待死者的尸体，而对方则以随意摆弄尸体来讨要价钱。

　　人们之所以对这起绑尸索价行为愤怒至极，是因为溺亡的大学生死于无私的救人。这3名溺亡的大学生与两个尸体打捞者的眼光不同。在大学生们眼中，溺水者是临难的生命，必须救起，此时他们未曾考虑自己的危险。尸体打捞者的原则是“活人不救，只捞尸体”，换言之，如果有人溺水，那么合乎“活人非商品，尸体商品化”原则的做法，应该是任其溺亡然后打捞出水。这当然只是设想，因为他们在救人的时候并未出现，他们出现在大学生溺水时间长到足够溺亡以后。

　　这个时机，使他们无需面临救人还是捞尸的选择，而作为单纯的打捞者出场。而打捞起一具尸体，绑尸要价，既是一个单品交易，也是在展示打捞能力，依价办理，三具尸体都将出水。哭声震天，双膝跪地，承诺保证，都不足以使其削价或者延缓现金要求。

　　这个绑尸要价的行为，因为遇上救人而死的大学生，凸显其分外的冷酷和绝情，使人无法相信“人心换人心”的基本道义。然而，从打捞生意的这两个从业者来讲，他们打捞的只是尸体，他们为什么一定要考虑这个尸体是什么来历，某个人为什么会变成了尸体呢？同尸同价，他们实行一种“尸体无差别对待”，这并非特别过分的。

　　这就是说，如果我们对打捞者行为的愤怒，是基于对“英雄尸体”的不恭，而不是基于对普通尸体交易中同样存在的针对情感和良心的勒索，那么将很难经得起推敲，因为尽管我们悲愤莫名，但我们仍然不能说，你必须对英雄的尸体给以特别的对待，因为他是否愿意给某具尸体以特别对待，完全取决于他自己。事实上，我们应当厌恶的是对尸体标价勒索，而不是它针对于英雄，虽然对一个英雄的尸体的勒索，特别令人惊心。这就像孙志刚作为一个大学毕业生而被收容打死特别引人注目，而我们反对的是强制收容制度。

　　一个奇怪的现象是，打捞尸体怎么变成了一个市场。我已经注意到消防和海事部门都因没有打捞尸体的设备而无法行动，而照片向我们表明，“专业打捞尸体”也实在无需昂贵的设备，那不过是一条简陋的小船。政府有船政、水政、海事、消防，还有什么不在管理之中呢？但公共水域缺乏守望员和救生员，哪怕那里再多的游泳者；也缺乏公共的尸体打捞队，哪怕每年都会有一些人溺水而亡。就这样，一个以尸体为商品而且漫天要价、绑尸索价的特殊市场产生出来。现在，人们不仅拿钱买命买健康，还要拿钱买尸体。这岂是谴责绑尸要价的打捞者可以代替的思索。