随着李敖之子李戡和“国学天才”孙见坤，两个90后的初生牛犊在媒体上的大量曝光，引起了人们对90后的热议。

　　只是我对这两个孩子的看法不同。李敖之子李戡早就听说了。李戡能针对自己所学的历史、国文、公民教科书，通过大量查找资料，从一个学生视角来探究台湾教科书中的荒谬内容，写出一本《李戡戡乱记》，很不容易。虽然我没有看过原书，但这个想法就很有价值，也是做学问的方式。如果大陆能有几个中学生来做这个工作，成就一定会比李戡更大，很多人会为他们欢呼的。因为大陆语文、历史等教科书值得戡乱的地方太多了，可惜并没有人来做这个工作。李戡引用过马克·吐温的一句话“我从不因上学而妨碍我受教育”，这句话对今天很有深义，现在上学在某种程度上，与受教育已非一个概念，它甚至会影响到一个人“受教育”。李戡来大陆后，与韩寒发生过一场口水仗，对于棱角仍在的年轻人来说，也属正常，理应宽容看待。如果李戡到大陆来，仍能保持他的这种“质疑”精神，倒真有可能成为90后的代表。因为李戡特殊的身份和教育背景的不同，相信他的话语在大陆也更易引来关注。

　　而对“国学天才”孙见坤，是前几天爆出炒袭事件才听闻的，后来上网看过他的博客，感觉文字功底和见识一般，实难担当这样的名头。首先“国学天才”这种称谓就很外行，国学涵盖的范围非常之广，按狭义理解也有义理、考据、词章之分。现在即便某个孩子古文功底好一些，也至多是在词章上有些功夫。至于义理、考据可能连门也没摸到。不说一个20岁的孩子，即便是一个70岁的老人，只要敢妄称国学大师，也大多名不符实。很简单，国学在现代学术体制中，早被分解成哲学、历史、文学等很多学科，与古代学科方式完全不同。这种分科方式，已决定在今天很难诞生所谓的国学大家了。我查了一下新闻源头，孙见坤被称为“国学天才”最早的新闻源头是8月10日的《上海青年报》，此前孙见坤只是在王小丫“开心词典”上露过脸。孙见坤的被关注，完全是靠讲大话起家的，诸如“读过2000本古籍”等。可能只有中国媒体，会如此轻易地被一个孩子讲的大话忽悠。我认为孙见坤事件，更主要的是一个媒体悲剧。那些参与这一闹剧制造的媒体，应当为此感到汗颜。

　　随着90后开始走进大学校门，尤其李戡和孙见坤在媒体上的争议，媒体认为似乎预示着90后在社会的正式亮相。还有很多媒体认为他们与80后的韩寒、张悦然、郭敬明有很多不同。其实在我看来，这两代孩子的生活背景比较相似的，应当没有太大不同。韩寒、张悦然等，也是在10年前走入人们视野的。对于90后来说，今天也是他们经历成人礼的时期。这个庞大的成人世界，如何对待这些新的闯入者，是宽容，还是冷漠，我觉得倒是这个成人世界需要考虑的问题。

　　“成人”在中国传统文化里是有着非富含义的，过去孺子在行冠礼后，就是成人了。而如今对刚成人的孩子来说，这个成人世界并没有给属于他们的仪式和尊严，更没有给属于他们的训诫。 “成人”在儒家文化中，就是要成为以仁义孝悌为准则的有德行的人。在行成人礼后，不仅要参与家族和社会的活动，更得履行自己在家族与社会中的责任。儒家过去所倡导以家族为核心的道德修行，从这一天就得在生活中真正开始实践了。可以说，成人礼就是向孩子提出要求的仪式，使成人者体会到成人对于生命的意义，要求冠者从此遵照“为人子、为人弟、为人臣、为人少”的成人之礼来行事。今天由于社会价值观的普遍缺失，使得孩子在成人之后，往往对世界的认知还是模糊的，还得在成人世界中摸爬滚打很多年，才能知道自己要什么。除了少数机缘比较好的孩子，很早就能获得成人世界的赏识。这大概也是当下年轻人的一种无奈。

　　所以，媒体确立什么样的人作为90后的标杆人物，对其他90后是很有示范效应的，对他们认清成人和自己的责任，具有特殊的意义。我在想，这或许也是现代社会给予年轻人的一种独特的成人礼。通过对一些90后言行的讨论，把成人世界的一些期望，经媒体传达给所有90后年轻人。要确立怎样的90后人物做标杆，一个简单原则不能放弃，就是要选择那些脚踏实地做事的人。即便他们行事的原则和方式，可能和当下的成人世界完全不同。成人世界应当对这些年轻人保持足够的宽容，允许甚至鼓励他们犯错误。有一些在我们看来是错误的行为，说不定正是这个新世界的新规则。社会的新陈代谢，正是这样在一代代的代际更替中完成的。