山西少年被围殴致死 父母为其配冥婚
4月23日，山西华信经济开发区发生了一起命案，15岁的张超凡被6名同龄人连续数次殴打后身亡。就在人们为未成年人的暴戾感到震惊的时候，“张超凡”意外成为另一个新闻事件的主角：5月6日，一场简单的冥婚让已经失去生命的他娶上了“媳妇”，张超凡和自己的“媳妇”被合葬在离他家数百米之外的一座土坡上。“夫妻”的合影照片经媒体刊播后，关于“冥婚”的各种议论立即引爆了网络。
为什么要配“冥婚”？张超凡的母亲告诉记者：“我们也希望孩子可以早点入土为安，但我不想他一个人在下面孤零零的，所以按照这边的风俗习惯，希望可以给孩子配个阴婚。让事情一次性搞定，不然我怕我以后老惦记，心不安啊！也是给自己图个心理安慰。”
这一番话并不深奥，但却道出了冥婚的两大“密码”：心理安慰和风俗习惯。
对沐浴于现代文明中的当代中国人来说，“冥婚”似乎十分陌生，实际上其历史却非常悠久。一个著名的案例发生在东汉末年，曹操的爱子曹冲少年夭折，曹操哀恸不已，尤其为此儿生前尚未议亲订婚感到遗憾，最后为死去的曹冲娶甄氏亡女为妻，其程式一如活人，然后再办葬礼，将两棺合葬一穴。史料中透露的信息是明确的，冥婚之所以在某些地方延绵不绝，心理安慰和风俗习惯始终是最重要的两大驱动。
时移势易，经过政治经济社会的巨变之后，冥婚居然再度复活，而且在一些地方俨然有成为新民俗的趋势，人们震惊之余，自然不能不做深层次的思索。
和张超凡的母亲已经坦承的那样，作为父母，他们在为子女操持冥婚的时候，更多地把这种仪式视为情感的一种寄托。但这一点无法说明，冥婚会成为一个地方流行的选择，因为冥婚牵涉者非止一方，“婚礼”当事人的身份又极其特殊，要满足一两位父母心理安慰的愿望不难，而让很多需求者遂愿乃至演变成一种民俗实在不易。
近期《中国新闻周刊》刊发了题为《中国冥婚调查》的长篇报道。报道透露了两个事实：一是当下一些地区的冥婚现象远较古人为烈。虽然冥婚在中国的起源很早，但在浩如烟海的史料中，涉及冥婚的始终只是零星记载，而根据公开的报道，为配冥婚，山西洪洞县在过去3年时间里被盗的女尸就达到了27具。二是冥婚流行的背后有强大的利益驱动，女方家属“生前收过一回彩礼，死了之后还能再收一次冥婚彩礼”，“作为信息源的医院工作人员，如果成交可以得到2000-3000元的红包”，冥婚的流行还让风水先生、仪式主持者受益甚至催生了盗尸贩卖的产业链……
可以认为，正是由于利益的强大驱动，使今天的冥婚变得愈加疯狂也更远离正常伦理。媒体报道中披露，一旦有年轻女孩病危，“立刻八方涌动，引来十几个丧子家庭争抢”，“以致当激烈的价格战尘埃落定时，女孩往往还没有离世”，对现代价值观陶冶下的人们来说，把人当作商品议价这一幕永远无法被接受。
毫无疑问，冥婚是一种典型的陋俗。扼制陋俗首先需要法律的规制，按照《刑法》，盗窃、侮辱尸体处3年以下有期徒刑、拘役或者管制，但是对于买卖环节缺乏明文规定，补齐法律的短板应为急务。
而在民俗学家看来，政府强行禁止也可能适得其反，“每一种习俗都会随着社会环境的变化而变化，无法强制取消，只能慢慢引导。”这一意见自然不乏道理。如果说司法手段更多用于对利益链条的斩决，那么引导则应专注于亡故者家属的精神慰藉和文明教化。“冥婚是对自己子女的不尊重”，此种观念一旦养成，冥婚的需求相信会自然瓦解。
责任编辑：杨锋
