当女性割礼传统遭遇现代化

　　许多传统、文化只是因为处于封闭状态才得以维持。当与其他传统、文 化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展

　　文/雷颐

　　2003年12月，肯尼亚西部一个村庄有23名姑娘为了逃避割礼冒险逃亡，“踏上了逃向 自由的征程”。媒体报 道说，历经种种艰险之后，她们终于逃到西部一座城市的教堂，在那里受到庇护。她们此举实际是向一个有着四千多年悠久、 强大的传统挑战，因为女性割礼(阴蒂切除)是非洲不少国家盛行已四千多年的习俗。

　　世界卫生组织2002年的一份报告表明，世界每年大约有200万女孩面临被实施割礼的危险。割礼师肮脏的“手 术刀”每年都会造成多起事故，包括伤口溃疡、破伤风、大出血、传播艾滋病乃至死亡，这对妇女特别是少女的身心造成了严 重伤害。虽有不少有识之士努力废绝这一恶习，但至今未能断绝。

　　肯尼亚这23名姑娘们的举动被认为是“太大胆了，这在她们家乡的历史上是极其罕见的，甚至让成年人都胆战心惊 。她们的家长害怕受到残酷的报复，也担心她们遭到恶毒的诅咒，而对于部落的长老们来说，她们的举动则会对团结和传统构 成巨大的威胁。”而一些村民则认为既然传统一向如此，就不应改变。

　　近年来向女性割礼宣战的最引人注目的人物，应是出生于索马里的世界名模瓦利斯·迪里。她在5岁时被行割礼，当 时痛昏过去。13岁那年她来到英国伦敦打工，后被数家世界著名的服装公司聘为专门模特，成为世界公认的名模。直到成为 名模后，她才知道原来世界上多数妇女并不行割礼。此前，她一直认为割礼是天经地义之事，世界上所有女人都要经受割礼。 经过一番思想斗争后，1998年，她下定决心向割礼宣战。由于“名模”知名度高，她的行为受到广泛的注意、重视和支持 ，联合国有关机构现在任命她为特使，到非洲各国做同胞的工作。她向同胞宣讲说，割礼是一种犯罪，劝说女性珍爱自己的身 体，呼吁男青年去爱那些没有接受割礼的女性。以前联合国也派人去做过同样呼吁，但因为是外来的“他者”，所以非洲人并 不愿听，而话出自她之口，效果就大不一样。不过，在家乡她并不完全受欢迎，被不少顽固维护传统的人骂为民族的“叛徒” 。

　　在废除割礼方面，坦桑尼亚先行一步，于1998年以国家法律的形式规定：凡对18岁以下少女施行割礼手术者， 将视情节轻重处5至15年有期徒刑，或罚款30万先令，或判刑与罚款并处，因手术造成死亡者将按刑法予以严惩。近来多 哥、塞内加尔和科特迪瓦等国也通过立法禁止女子割礼。肯尼亚由于传统力量过于强大，未能制定这种法令，但莫伊总统20 00年12月27日表示女子割礼是陈规陋俗，应予摈弃。

　　其实就是在以国法形式禁止割礼的国家，传统力量也很强大，一些家庭为逃避法律制裁，偷偷摸摸对新生女婴进行“ 满月割礼”。因为孩子长大以后再行割礼容易暴露，触犯法律，给刚满月的女婴行割礼则神不知鬼不觉，孩子死了也容易掩盖 过去。

　　事实表明，非洲正在进行的“废割礼”运动与跨国公司和一些国际组织关系密切，比如这些出逃少女就得到了教会庇 护。如果用现在学界颇为流行的“后殖民”理论分析，很可能得出以下结论：这一运动是以现代性的虚伪的启蒙、理性为标准 ，将东方/第三世界的传统和习俗斥之为蒙昧、野蛮、不卫生，实质仍是西方中心论。是西方价值观念的横向移植，是一种现 代性“迷思”，是“后殖民”的一种表现形式，是用“普遍价值”破坏“本土文化”，是“全球化”引起的“文化同质化”， 名模迪里已“他者化”，成为跨国公司的符码，成为发达国家各大传媒制造的一个符号，起到了外来的“他者”起不到的作用 。

　　然而，学者的理论尽可以在纸上天花乱坠，但那些出逃的少女却“用脚”表明自己的观点和态度。其实，许多传统、 文化只是因为处于封闭状态才得以维持，当与诸如“不割礼”的其他传统、文化接触时，身居此传统、文化中的人自会比较、 选择，渐渐引起传统和文化的变异、发展。

　　因此人们应该追问：什么是传统、习俗、本土文化？这些传统、习俗、本土文化真的神圣不可侵犯、不可改变？改变 果真就是“叛教”、“屈从殖民者”？那么，这些传统、习俗、文化究竟是由谁来代表？那一代又一代被其迫害、残害的妇女 果真是这些传统、习俗、文化的代表、主体？在“传统”、“文化”的帷幕之后，谁是真实的权力主体？