韩福东
从蒋庆发动儿童读经运动，到《甲申文化宣言》发表，文化保守主义的言说经历了短暂的沉寂之后，在2004年开
始呈现出活跃的态势。而《原道》，也在这一年迎来自己的十周岁生日。继上世纪90年代初国学热之后，中国文化保守主义
者再次集体亮相，与以往有所不同的是，文化保守主义阵营里此次包含了众多的自由主义者及新左派。
《原道》是中国文化保守主义的一面旗帜。90年代初——李泽厚所谓的“思想家淡出，学问家凸显”的年代，一大
批持文化保守立场的刊物，雨后春笋般涌现。1994年横空出世的《原道》，是这批同人刊物中比较另类的一个，它热衷于
思想探索，强调“较乾嘉诸老更进一层”。创办者陈明，在《原道》开卷语中这样问道：“如果正大踏步向21世纪迈进的中
国，其文化确确实实是一个性格独具结构完整的系统，那么，它那五千年来一以贯之而至今仍不可或缺的基本精神或价值拱心
石，究竟是什么？或者说，应该是什么？”
带着这样的追问，《原道》坚持以平均每年一本的速度，以“士尚志，志于道”的精神，去重建一套具有承担“表达
/塑造”民族生命功能的话语系统。在陈明看来，从历史的纵向关系上考察，《原道》和《学衡》、《东方杂志》等在精神气
质上相近，但就与社会的横向关系上，它更像《新青年》。在继承启蒙情怀的前提下，《原道》自觉地扬弃了启蒙话语。
“原道”，即是找路的过程。寻找本身，意味着终极价值的不确定，以一种画地为牢的封闭心态“原道”，恐怕无法
抵达大道的彼岸。作为文化保守主义者的陈明，在思想的兼容并蓄上，并不保守。从《<原道>第十辑》上，我们也能看到这
种以开放心态“原道”的努力。自由主义者秋风，新左派冼岩，都在书中占了一席之地。中国政法大学教授杨阳关于儒家思想
为专制主义集权提供了价值基础的文章，也赫然在列，虽然这种观点是陈明所不能接受的。
当然，陈明的开放是有底线的，作为一份持文化保守立场的刊物，它寻求的是各种思想派别——自由派、新左派和保
守派——视域中对传统持同情理解的那一部分(包括基于理解与同情之上的批评)。秋风在《孔子反对铸刑鼎的宪政含义》中
，认为孔子之所以反对铸刑鼎，是因为他“敏锐地洞察到成文法与判例法背后的政体差异”，为理解儒家提供了宪政视角。冼
岩则在《21世纪来自中国的理性声音——评康晓光新保守主义》中，提出“新中学”一说，认为“由于中国的特殊性，源自
西方的左右学派均无法有力解释和有效解决中国问题。”，而康晓光奠基于儒教基础上的“仁政”学说，为解决中国问题提供
了一种全新思路。可能《<原道>第十辑》中的每一种观点都有可商榷之处，但意义在于，它为我们理解中国传统文化提供了
更多的面向。
一直在夹缝中求生存的《原道》，在一定程度上获得了知识阶层的认可。范亚峰曾说，90年代最重要的民间刊物，
是《公共论丛》和《原道》。自“五四”新文化运动“打倒孔家店”始，在文化比较领域，一种妄自菲薄的风气盛行学界。立
足传统思考中国问题，以同情/理解心态面对中华文化，寻求本土资源与西方经验的接榫——《原道》十年，象征意义大于实
际功用，它是中国知识分子日益成熟心态下的产物。
《<原道>第十辑》主编陈明朱汉民北京大学出版社2005年1月版
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