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以开放的姿态保守


http://www.sina.com.cn 2005年01月25日12:34 青年参考

  韩福东

  从蒋庆发动儿童读经运动,到《甲申文化宣言》发表,文化保守主义的言说经历了短暂的沉寂之后,在2004年开 始呈现出活跃的态势。而《原道》,也在这一年迎来自己的十周岁生日。继上世纪90年代初国学热之后,中国文化保守主义 者再次集体亮相,与以往有所不同的是,文化保守主义阵营里此次包含了众多的自由主义者及新左派。

  《原道》是中国文化保守主义的一面旗帜。90年代初——李泽厚所谓的“思想家淡出,学问家凸显”的年代,一大 批持文化保守立场的刊物,雨后春笋般涌现。1994年横空出世的《原道》,是这批同人刊物中比较另类的一个,它热衷于 思想探索,强调“较乾嘉诸老更进一层”。创办者陈明,在《原道》开卷语中这样问道:“如果正大踏步向21世纪迈进的中 国,其文化确确实实是一个性格独具结构完整的系统,那么,它那五千年来一以贯之而至今仍不可或缺的基本精神或价值拱心 石,究竟是什么?或者说,应该是什么?”

  带着这样的追问,《原道》坚持以平均每年一本的速度,以“士尚志,志于道”的精神,去重建一套具有承担“表达 /塑造”民族生命功能的话语系统。在陈明看来,从历史的纵向关系上考察,《原道》和《学衡》、《东方杂志》等在精神气 质上相近,但就与社会的横向关系上,它更像《新青年》。在继承启蒙情怀的前提下,《原道》自觉地扬弃了启蒙话语。

  “原道”,即是找路的过程。寻找本身,意味着终极价值的不确定,以一种画地为牢的封闭心态“原道”,恐怕无法 抵达大道的彼岸。作为文化保守主义者的陈明,在思想的兼容并蓄上,并不保守。从《<原道>第十辑》上,我们也能看到这 种以开放心态“原道”的努力。自由主义者秋风,新左派冼岩,都在书中占了一席之地。中国政法大学教授杨阳关于儒家思想 为专制主义集权提供了价值基础的文章,也赫然在列,虽然这种观点是陈明所不能接受的。

  当然,陈明的开放是有底线的,作为一份持文化保守立场的刊物,它寻求的是各种思想派别——自由派、新左派和保 守派——视域中对传统持同情理解的那一部分(包括基于理解与同情之上的批评)。秋风在《孔子反对铸刑鼎的宪政含义》中 ,认为孔子之所以反对铸刑鼎,是因为他“敏锐地洞察到成文法与判例法背后的政体差异”,为理解儒家提供了宪政视角。冼 岩则在《21世纪来自中国的理性声音——评康晓光新保守主义》中,提出“新中学”一说,认为“由于中国的特殊性,源自 西方的左右学派均无法有力解释和有效解决中国问题。”,而康晓光奠基于儒教基础上的“仁政”学说,为解决中国问题提供 了一种全新思路。可能《<原道>第十辑》中的每一种观点都有可商榷之处,但意义在于,它为我们理解中国传统文化提供了 更多的面向。

  一直在夹缝中求生存的《原道》,在一定程度上获得了知识阶层的认可。范亚峰曾说,90年代最重要的民间刊物, 是《公共论丛》和《原道》。自“五四”新文化运动“打倒孔家店”始,在文化比较领域,一种妄自菲薄的风气盛行学界。立 足传统思考中国问题,以同情/理解心态面对中华文化,寻求本土资源与西方经验的接榫——《原道》十年,象征意义大于实 际功用,它是中国知识分子日益成熟心态下的产物。

  《<原道>第十辑》主编陈明朱汉民北京大学出版社2005年1月版

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