小泉用孔子学说为参拜靖国神社辩解存在3大误区

资料图片：日本首相小泉参拜靖国神社
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　　日本首相小泉自称爱读孔子学说，日前他在为自己参拜靖国神社辩解时说：“‘恶其意，不恶其人’是孔子的话。参拜不是为了某一个人。”小泉言外之意是，即使对于甲级战犯，也应憎恶其罪，不憎恶其人。日本一家媒体报道说：“（小泉）以引用孔夫子的话从中国那里‘高明地赢得了一分’，似乎正在那里沾沾自喜地窃笑。”殊不知，露怯丢份的正是小泉，他自以为是地引经据典，断章取义地穿凿附会，笔者以为他的辩解至少存在三大误区。

　　误区之一为涉嫌假传圣人之语。小泉所引用“孔子所言”，出自《孔丛子》中“刑论”篇。目前学界对《孔丛子》一书的权威看法是，该书托名秦朝时期孔鲋编，疑系三国时期魏国王肃伪作。现有七卷，搜集并臆造了孔子以下子思、子上、子高、子顺的言论，以及孔鲋与孔臧的事迹、文章，编成此书。可见《孔丛子》一书并非公认的孔子学说版本。小泉对孔子学说涉猎比较广泛无可非议，但国会答辩引用之语，应该出自公认权威版本，而不该出自存在争议版本，这不算是苛求。

　　误区之二是断章取义。小泉所引“孔子所言”其原文是：子张问曰：“听讼可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之听讼者，恶其意，不恶其人，求所以生之；不得其所以生，乃刑之。君必与众共焉，爱民而重弃之也。今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。”如果引用，那么至少应以完整一句为单位，即“古之听讼者，恶其意，不恶其人，求所以生之”，由此可知“恶其意，不恶其人”是从“听讼”（即审案）而言的，既非无的放矢，也非广而论之。小泉所引“孔子曰”，假设确有所言，也属于断章取义地自由发挥。

　　误区之三是用错了地方。《孔丛子》原文中所谓“听讼若此”之“若此”是指在审案时“宥过赦小罪，老弱不受刑”。而众所周知，靖国神社供奉着的14名日本二战甲级战犯罪恶滔天，岂能划入能够宽宥的小罪小过之列，他们是疯狂屠戮邻国人民的刽子手，又岂能划入值得怜悯、哀矜的弱者之列呢？

　　针对小泉引用所谓“憎恶其罪，不憎恶其人”，日本共同社的评论说：“根据小泉发言的语境，这里的‘罪’应该是指从‘9·18事变’到战败的15年间策划并进行了战争、给日本国民和亚洲人民造成严重灾难的重大战争犯罪。但是小泉对甲级战犯的‘罪’是如何认识的，我们完全不清楚。”日本社民党党首福岛瑞穗会见记者时说：“如果是受害人这么说还可以理解，这种话不是作为加害国家的首相应该说的。实在是没脑子。”《朝日新闻》就此发表社论批评小泉巧言令色、刚愎自用，并引用孔子名言回赠小泉：“过而不改，是谓过矣。”其意是：有过错而不改，那是真正的错误。对于这句公认正版的孔子至理名言，小泉是不是应该好好学学呢？ 于山

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