有人60年足不出户，有人绑住双脚倒挂树上

　　苦行僧，修行就是折磨自己

　　《环球人物》杂志特约记者 崔向升

　　在印度和尼泊尔的大街上、寺庙旁，总有一道特殊的景观——一些人衣衫褴褛，或席地而坐，或专著地在自己脸上细 细描绘代表教派的彩色条纹。他们有着自己专属的名字：苦行僧。这些人是印度教徒中的独特群体，被视作来凡尘普度众生的 “神的使者”，当地人尊称他们为“Baba”，意思是“圣人”。

　　除了一个碗，几乎一无所有

　　每年2月至3月在湿婆神节(印度教的重要节日)期间，都会有大批苦行僧聚到尼泊尔首都加德满都，最多时可达1 万余人。他们在巴格马蒂河两岸搭起临时帐篷。白天祈祷和庆祝，晚上在河边燃起篝火。

　　他们中多数人年龄都在40岁以上，赤身裸体，身上涂抹着木炭灰甚至死人的骨灰，只在腰上裹一块破布。每人除了 一个碗之外几乎一无所有。头发不剪不洗，胡乱盘在头顶。长长的胡子打着卷、沾满灰尘。睡觉枕着硬邦邦的砖头，身下只铺 一块布或干脆什么都不铺。平时很少喝水，一日三餐只吃一种像油茶面做成的半生不熟的面团。尽管他们表情神态各异，甚至 有些狰狞，但他们的心态是温顺平和的。

　　据当地人介绍，这里的苦行僧多来自印度。他们大概要聚集一个月才会慢慢散去。

　　为了精神上得到升华

　　苦行对现代人来说也许难以理解,但在古印度时代，这是一种盛行的修行方式。

　　印度教产生于2000多年前的南亚，由婆罗门教发展而来，并吸收了佛教和耆(音同“奇”)那教的思想。它将人 的一生分成净行期、居家期、修行期和苦行期四大阶段，并认为人需经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希 望能走捷径，在此生就得到神谕和真经。苦行就被认为是这样一条捷径。

　　有学者分析，苦行在印度已有数千年的历史，能经久不衰，除了宗教信仰外，还和种姓制度有关。一些主张废除种姓 制度的人希望通过加入不分尊卑贵贱的苦行僧行列，凭借对神的虔诚和忠心，得到神一视同仁的庇护，实现种姓平等。这些人 多是穷人，但也有达官显贵甚至百万富翁。

　　如今，虽然种姓制度已不再被法律承认,种姓歧视却仍存在于社会生活中。加上不少人对现代社会的物欲横流、勾心 斗角心生厌倦,渴求得到精神的升华和净化，苦行便一直延续至今。目前，印度约有四五百万苦行僧，占全国人口的0.4% ，其中10%为女性。

　　经过长期发展，苦行僧分出了若干派别。若以所信奉对象的不同划分，信奉毗(音同“皮”)湿奴神的“毗湿奴苦行 僧”和信奉湿婆神的“湿婆苦行僧”是其中最主要的两支。保护神毗湿奴和破坏神湿婆位列印度教的三大主神之列(还有创造 神梵天，公元6世纪后，对梵天的崇拜逐渐衰落)，前者全身蓝色，披黄袍，有四只手臂，其中两只总握着法轮和海螺；后者 披头散发，上身裸露，下身围一条虎皮，长有三只眼睛，具有毁灭和再生的力量。

　　若按衣着分，苦行僧又可分为青衣派和天衣派。青衣派身上总是涂抹着炭灰甚至是死人的骨灰，表示罪孽、死亡和再 生，他们多信奉毗湿奴，穿着黄色棉布服；天衣派则与崇拜湿婆神有关，总是裸着身体，最多用一条窄窄的布条遮住下身，表 示追求原始状态、与世无争。

　　修行途径各异

　　苦行僧的苦行生活各不相同。有些独自在山里呆很多年，有些则坚持徒步走路数十年；有的每天早上都要在极冷的山 区洗浴，有的一生只洗两次澡(出生和死后各洗一次)；有的专门给人发药、治病，有的则为人们的婚姻祈福。

　　居住在印度奥恰古城的斯里·普利姆达斯是一名苦行僧。他的生活规律得像一个无比精确的时钟——每天清晨5点， 他会早早来到贝德瓦河进行洗浴仪式；6点，穿越落满灰尘的小道，走到金碧辉煌的哈努曼神庙做晨间祈祷；7点，他在庙外 的一个斜坡上燃起一堆火煮茶、饮茶；10点，他来到著名的拉姆拉贾神庙，和其他苦行僧一起，三五成群地坐在神庙外的长 廊下聊天，直至晚7点才回到哈努曼神庙做晚间祈祷；晚上10点，他会重访拉姆拉贾神庙。就这样日复一日，年复一年。

　　国内一位媒体记者曾在尼泊尔一座神庙附近见到过一位80多岁、头发胡子全白的老人，据说，他从20多岁起就没 出过屋，每天就是修行、打坐、冥想、睡觉，会有人给他供应牛奶和水果、侍奉他的起居。

　　2007年美国出版了一本书，名为《“圣人”的智慧》，将苦行僧的修行细节曝光在公众面前。

　　书中写道，在印度的哈里德瓦，一位苦行僧横躺在一张钉子做的床上。他说：“我这是在通过破坏肉体和肉体的欲望 赎罪。我已经这样坚持了18个月，但也许还需多年，甚至经过多次轮回，我才能得到解脱。”

　　另一位苦行僧的修行，则是在树枝上绑一根绳子，并将自己的双脚吊在绳子上倒立。他解释说：“造物主让母体中的 胎儿都头朝下。头朝下就是我侍奉神、惩罚自己的方式。在世人眼里，我的做法很愚蠢，但我想借此提醒自己和其他人，我们 的生活方式在神的眼里都是颠倒的。我只有不断让自己倒立，才能最终在神的眼里是直立的。”

　　解脱，是印度教徒生命的最高目标。苦行僧之所以抛却所有物质生活及性爱，折磨甚至虐待自己的身体，就是因为他 们把身体看作是罪孽的载体，希望通过降低物质需求来获得心灵的解脱，得到神的庇护和恩赐，摆脱无尽的轮回之苦。

　　遭遇现实的诱惑

　　由于抛弃了一切物质欲望，苦行僧们往往要靠世人的捐助或施舍维持生计。善男信女们也会因为他们的神圣而对其心 生敬畏。

　　自上世纪60年代以来，在经历了社会动荡和人心浮动后，不少西方人对物质主义深表反感，转而迷上了“神秘的东 方文化”，苦行僧也由此渐渐进入西方人的视野。不少西方年轻人离开家乡，到印度寻求“生命的真谛”，包括披头士乐队在 内的一些西方音乐家就曾远赴印度，参加“圣人”(苦行僧)马赫西·马赫什·友吉的冥想课程。

　　但当物质生活的诱惑越来越多，苦行僧的生活也渐渐发生了变化。不少人看中这种身份在世人心目中的神圣，开始利 用其牟利：庙宇外，有些苦行僧表演的“特异功能”让人瞠目结舌，分不清他们到底是虔诚的教徒还是卖力的演员；还有一些 世俗中人干脆滥竽充数，将自己打扮成苦行僧的模样，寻求人们的布施，以获得有保障的收入。

　　就连吸食大麻这一最初的修行方式，也变成了一部分人的摇钱树。传说中，湿婆神很爱吸食大麻，苦行僧便往往将吸 食大麻视为在接受湿婆神的祝福。可就在今年的3月2日，英国广播公司报道称，湿婆节期间，已有约20名苦行僧因携带并 贩卖毒品被捕，并将被驱逐到加德满都城外。神庙管理官员称，他们并不反对苦行僧依照信仰吸食大麻，只是希望他们不要借 此之便，利用神庙这个场所向香客兜售毒品。

　　当信仰遭遇现实，苦行僧们是否还能抵挡住物质的诱惑，保持自己的苦行本色？这一神秘群体会何去何从？都成了个 未知数。

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