身材矮小、表面瘦弱、年近六旬的陈贤妹，之所以能在舆论中成为一个高大的道德形象，是因为这位生活在社会底层的拾荒老人，以最朴实而真实的善意举动，捡拾起被认为在世俗中已经迷失的社会真情、唤醒了在不少人心中被麻木封存的社会良知。

　　陈贤妹出手相救小悦悦之所以不能被孤立地解读，这是因为这个行动中看到的“救死扶伤”、“帮弱济困”等宝贵精神，正是中华传统文明和美德的一部分。 任何一个尊重、沿袭中华传统文明和美德的人，面对小悦悦事件都不会麻木不仁、无动于衷。[详细]

    尽管如此，杨丽还是非常理解曲菲菲的那句“你也要帮忙看哦”，她还记得强强刚学会写数字时，常常把“3”写反，杨丽却很少有耐心慢慢去教，“只会发脾气，哇哇叫”——每天从早上八点开始，讨价还价、看紧孩子、买菜做饭，已将她的精力和耐心消磨殆尽。

　　出事的那天傍晚，他瞅见小悦悦摇摇晃晃走过自家店铺，并没在意，五金城里小孩子独自到处跑是常有的事，有什么稀奇？王持昌和曲菲菲也没注意到小悦悦不在了。外面正在下雨，雨水打得顶棚嘭嘭响，曲菲菲去收衣服，王持昌独自照看生意。[详细]

    然而，仔细想想，却实在不忍心对其进行谴责和痛斥。一个生活在社会最底层的弱者，面对既有公安背景、又有社区组织依靠的联防队员，他一个外来务工人员，能作怎样的抗争？即便他能够勇敢地站出来保护自己的妻子、维护自己的权利，我想，最终的结果，除了也被毒打之外，不会有任何作用。而他的妻子，也极有可能继续遭到毒打和强奸。除非他能象邓玉娇那样“怒从心头起、恶向胆边生”，杀了杨喜利。那么，他也能象邓玉娇一样“幸运”吗？

　　显然，不能单纯站在道德角度去谴责、痛斥杨武的行为，也不能单纯站在道德角度去评价、评判此起事件，而应当更多地站在社会角度去分析和思考这一事件。[详细]

    这个社会究竟是怎么了？连杨喜利这样的人也能做联防队员？他有没有经过考核，有没有最起码的评估，是不是所谓的关系户？据报道，杨喜利有诸多前科，每次喝酒之后就是打人，谁反抗打得更凶，甚至连妻子都打跑了。

　　现在，杨喜利被解释为外聘人员，只是个临时工，甚至联防队长也表示，他早被解聘，只是找不到人，一直未签罢了。一个不知道怎么成为临时工的杨喜利，一个被解聘了的杨喜利，一个就这么以暴戾形象行走于社会的杨喜利，如同市井生活的一颗炸弹，到哪里就把哪里炸个稀烂。[详细]

　　就中国的现实而言，底层民众的政治意识、政治表达、政治作用的自主性，长期是受到忽略的。在市场经济发展过程中，经济结构和社会结构迅速分化，中国社会的 基础发生深刻变迁，不同类型的社会群体正在形成，各类底层社会群体的生活形态、利益诉求和政治愿望也在生长变化。从社会利益整合的角度看，要建立和谐的社 会关系，理顺利益结构，必须对于底层社会有比较清楚准确的把握。然而，不得不说“底层研究”在中国的学术研究中是薄弱而贫乏的。[详细]