聂梅(左)、朱大可(中)、叶兆言(右)

　　朱大可对神话的研究由来已久。2014年，他推出20余年学术研究成果《华夏上古神系》，以跨文化的全球视野，运用多种学科工具，探研中国上古文化和神话的起源，最终得出结论：全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲。他认为，在当今这个空前远离神话的时代，人们也空前地需要神话。事实上，这一点已经在玄幻题材网络游戏的风靡中得到了某种印证：

　　从神话研究转向神话小说写作，这之间的转换在朱大可这里有某种必然性，用他的话来说，他只是“扩大了自我游戏的空间”。没错，他对历史同样保持着某种严肃的“游戏”态度。多年来，他使用不同体裁(随笔、文论、学术专著和小说)解构历史，历史不再是要求人们被动领教的“教科书”，而是朝向我们的日常生活无限敞开，邀请我们对之编织、重构，与之嬉戏。

　　“在这些神话小说里，我把对历史的喜爱和身为水瓶座的胡思乱想结合在一起。”朱大可幽默地说。

　　在朱大可看来，神话本身承载着深刻的文化意义，“华夏上古神话是整个上古文化的根源，也是意识形态、包括宗教、文学和政治的镜像，回避神话，就无法对中国上古文明做出正确的描述”，同样地，他试图在神话小说中注入中国的文化精神，这构成了神话小说与玄幻小说的分野。例如在《古事记》中，作者通过重述仓颉造字、郑和下西洋的故事，揭示了中国文化的高度开放、吸纳和多元性。朱大可认为，这才是中国文化精神的本质：

　　围绕中国神话历史的核心命题“长生”，朱大可在《长生弈》中极尽想象之能事，铺衍开一个打通神界、人间和冥界的奇异故事，并最终透过伯夏的思索表达了自己对“长生”命题的思索，这种思索同样极具中国文化的内涵：长生是一种执念，宇宙的正义在于推动岁月循环，让短暂的生命在彼此接替中轮转，生与死都是每个小生命的责任；要是没有爱、和平与幸福，长生便是生命中最大的灾难。

　　有读者问：以神话历史为蓝本的虚构叙事，如何在传递文学之美、文化精神的同时，避免对历史的过度消费和娱乐化、商业化？

　　朱大可回答说，这种“走钢丝”式的书写无疑是危险的，它在类型小说、武侠小说的外壳之下，又有着纯文学的精神，很可能两边不讨好，所谓“钢丝”就在这个意义上产生。怎么保持平衡？说不定我已经掉下来了。但这种在纯文学和商业写作之外寻求“第三条道路”的尝试，即使失败，也总能给后来者留下一些借鉴。

　　因此，朱大可向“神话工业”的大举进军，或许可以在这个层面上得到理解：他试图利用影视传媒激活神话的魅力，从中挖掘中国传统文化精神的闪亮光辉。当然，在此之前应做好中国神话的基础性研究，只有这样，才能为小说、影视和游戏的创作提供可供“嬉戏”其上的神话母本。

　　交汇点记者 冯圆芳