四川新闻网-成都晚报讯

　　伊甸园在哪里千百年来，考古学家和历史学家们付出艰辛四处寻找。其实，伊甸园就在天府之国——成都平原。天府之国是人类最早的发祥地之一，创造了灿烂的远播世界的远古中华天府文明。

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　　自从希伯莱人所撰写的《圣经》问世以来，人们不断地在寻找伊甸园。古人类学家和宗教界人士认为，作为人类伊甸园应具备三个条件：一是人类最早的发祥地；二是温润的环境气候；三是远古的人类文明。形似：从《山海经》到《圣经》

　　“都广之野”接近“伊甸园”《山海经》对“都广之野”的描述，很接近《圣经》中对伊甸园的描述。河流：有一条大河流经伊甸园，分为四支，灌溉四方；“都广之野”在“黑水之间”，“黑水青水之间”，“有若水焉”，水系相当发达，并且“水络九丘”。

　　人物：伊甸园有夏娃、亚当；都广之野则“素女出焉”，有大嗥（即伏羲）。气候：伊甸园气候温润，有许多结满果子的果树，奇花异草，而且没有攫食其它动物的猛兽；“都广之野”则是膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播种，“爰有百兽，相群爰处”———野兽们之间没有弱肉强食，只是一起嬉戏玩耍。

　　生命树：伊甸园的中心，有一棵高大挺拔的生命树，结满鲜润金色的仙果，生命树的旁边，则是智慧树或称分别善恶树。都广之野中，有不死树灵寿木，并且开满了花，挂满了果，都广之野的中心，有一棵异常挺拔高直的“建木”。以上这些正表明有关“都广之野”的记载和《圣经》对伊甸园的记载出于同一源流。神似：七大特征都相吻合

　　“都广之野”就在成都位于天地之中的“都广之野”在哪里呢就在天府之国———成都平原。其依据有七：

　　依据之一，有古文献记载。据《山海经·海内经》记述：都广之野是在“西南黑水之间”，有膏腴的地理环境，温润的气候，丰饶的五谷，茂盛的草木和众多的鸟兽，这与古代的成都平原极为相似。明代学者杨慎《山海经补注》说：“黑水都广，今之成都也。”明代曹学全《蜀中名胜记》载“都广”在今成都与双流之间。

　　依据之二，地理环境相符。从自然地理环境来考察，四川盆地也与《圣经》中对伊甸园的描述十分相近。四川盆地四周都为高峻的山脉所环绕。盆地中央的成都平原，沃野千里，江河贯穿。就气候而言，四川盆地在数万年前，便呈现出一片伊甸园风光。这里有亚热带气候、周年四季雨量充沛，温润潮湿，特别适合多类果树及其它植物生长。

　　伊甸园具有良好的生态环境，存在着丰富的野生动物资源。那里有着大量的原始森林，又有湖泊、河流等丰富的水源加之气候温暖适度，因此它不仅是人类的乐园，也是动物在冰川时代的避难所。

　　依据之三，巴蜀地区是世界人类发源地之一。在距今约201万年———204万年前的更新世早期，就有原始人类在巴蜀山水间活动了。

　　依据之四，远古的文化传说。《圣经》记载了上帝“使洪水泛滥在地上，毁灭天下”，而让诺亚一家乘方舟避洪水的故事。在四川远古的传说中也有“方舟”的记载。传说远古洪水滔天之时，天府百姓纷纷上船避水，洪水退后，许多大船便停泊在当时最高处的昆仑山上了。现在的峨眉山尚有“藏舟于壑”的古迹。

　　依据之五，考古新发现，是又一有力佐证。有学者认为，三星堆青铜文化与美索不达米亚文化、两河文化、腓尼基及安纳托利亚等西亚上古文化中所表现的大批雕刻、雕塑作品在其文化内涵及美术特征上确有共同之处。这不仅在一定意义上可以探寻出三星堆青铜文化与西亚上古文明在东方文化体系中的相互作用和联系，是否还告诉我们：是“诺亚们”乘一条大船离开“方州”（在中国人的古代观念中，认为天圆地方，方州就是大地的意思，大地四方。淮南子中说：女娲“抱圆天，背方州”。在女娲时代，四川就叫方州），把中华天府文明带到了西亚，这也不是不可能的。

　　依据之六，天府文明灿烂独特。距今1万年—2万年前，四川已初步形成了若干区域性文化中心，相应地产生了无论其活动范围、经济活动还是文化传统都不尽相

　　同的原始氏族公社，由此也就初步奠定了新石器时代经济文化的不同发展方向。巴蜀人还创造了自己的文字——巴蜀图语。有许多学者认为《山海经》便是有赖于这种古老的图语保存下来的。

　　依据之七，当代中外学者考证殊途同归。中华大道文库的作者王大有等学者和《中华祖先拓荒美洲》作者韶华等用大量的史实雄辩地证明了中华人种和中华文明东迁、东渡、东渐美洲，阐释了美洲奥尔梅克（ｏｌｍｅｃａ）、玛雅（ｍａｙａ）、托尔蒂克（Ｔｏｌｔｅｃ）、阿斯特克（ａｚｔｅｃ）、米斯特克（ｍｉｘｅｃａ）、印加（ｌｎｃａ）文明为中华文明东迁、东渡、东渐，并在异域自我发展的结果。另外，美国《国家地理杂志》1920年发表的约瑟夫·比奇的文章《东方伊甸园———中国西部》，就称四川为东方伊甸园。

　　综上所述，天府之国是人类的发祥地之一。古蜀先民为黄帝之后，为中华文明之正源，创造了灿烂的中华天府文明，加之独特的地理环境，说她是东方伊甸园是当之无愧的。（本文有删改）

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