“相对幸福”是通向现代幸福的唯一之路？

　　当今世界的一个重要特征是，对许多人而言，生活压力正在转化成“幸福压力”。

　　什么时候，我们对幸福的追求已经变成了对压力的承受？又是为什么？

　　社会学家说：“在社会转型期，人人都在比较中验证自己的价值。”是的，比较。我们确实生活在一个相互比较的社 会中，某种程度上，竞争的激烈，物质追求的无限扩张，

人际关系的微妙，其起因之一皆在比较。是比较影响了幸福的本质定 义，使它在一定程度上扭曲为压力。

　　然而，如果说幸福是人类的终极追求，那么在一个以比较为特征的社会形态里，幸福的出路在哪里？比较永无穷尽， 难道幸福的获得也将遥遥无期？在这样一种背景之下，是否有一条去往幸福的通幽之径，令每一个生活在差距与对比中的现代 人，都可以不必窘迫，坦然幸福？

　　接下来的这封读者来信，或许同样说出了你我这些现代人的困惑，由此，我们提出了——“相对幸福“，试为处境困 窘的幸福，寻一条通途，只是，对这一点，争辩仍然存在。

　　追求幸福就是：没有最累，只有更累？

　　尊敬的编辑：

　　您好！

　　我是一名普通的

　　最近，我和丈夫在一件事情上的冲突越来越明显了，这似乎无关感情，但我还是很不安。大概是因为性格的原因吧， 我属于那种小富即安型的女人，我知道这没什么出息，但是这让我内心很安静。我们现在的生活就是“小富”型，没有太多存 款，但也足以应对突发事件；房子不算大，来个客人什么的也足够住了；有辆车，挺破的，开起来也还算顺手；我们两个呢， 在工作中不拔尖，但也中等优秀……总之，我觉得我们的一切都不多不少刚刚好，如果按照老祖宗的中庸之道，我们的生活完 全符合标准，全部的二流加起来，就是一流的和谐。

　　可是丈夫并不这么认为。他说，没有最好，只有更好。但是这句话转化到生活中其结果就是：没有最累，只有更累。 房子明明住得好好的，他又惦记着再换一套“更大的”，而且还要在市中心。说实在的，房子就图个舒心加习惯，我们全家人 都完全适应并喜欢目前的居住环境，还有多大必要再换呢？有辆车就行了，他还想再买台“更好的”，我从环保到市场行情再 到必要性一通劝阻，似乎并不起什么作用，这些天他正打算出手呢。

　　这些都来自他对自己某种身份的自我定义，他常说的一句话是“以我目前的身份……”接下来就是，“应该起码有4 0万存款打底”，“怎么也得开

　　我常常问他，你不累吗？他回敬我说，否则生活还有什么乐趣？我又问他，难道现在这样你不觉得幸福吗？他说，幸 福，但是还不够。我说这些数字难道就是幸福的指标吗？他回答，不是唯一的指标，但是最清晰的指标。

　　不，我觉得很幸福。我的中学同学大多都在老家过着县城里的生活，我的大学同学

　　前几天回老家，在菜市场里看见了正在摆小摊儿的玲，高中的时候，我们的学习成绩不相上下啊！我红着眼睛迅速掉 头走开，不是我不想见她，我知道，她一定不想见我……回家的路上，我一直在想，如果我还不感到满足，还不觉得幸福，那 也未免太过奢求。幸福如果不是这一刻的真实感受，难道是和那些大富之家比较后的沮丧、沮丧后的再次“战斗”，“战斗” 后的持续比较吗？

　　而我丈夫就是这样。他所有的动力似乎都来源于此，他相信假以时日，他自会富甲天下，那时他才会感到幸福。可是 ，啥时候是个头儿呢？

　　在他眼里我当然“很没追求”，根本就是妥协地“苟活于世”。而他则是斗士，是永远挑战生活绝不向既定幸福低头 的斗士。

　　我不知道问题出在哪里，是我们对幸福的定义不同吗？在当今这样一个竞争激烈、压力巨大、物质追求被无限扩大的 社会里，我们该怎样获得幸福？

　　困惑的读者：王芳

　　现代人越来越把物质的绝对数值当作幸福的尺度，越来越把“攀比”当作通向幸福的天梯，倘若幸福要如此获得，那 现代人和来回搬运石头的薛西弗思有何区别呢？幸福的追求与获得倘若这般永无止境，无边无涯，那还有什么幸福可言？也就 不是真正的幸福

　　“相对幸福”恰恰是绝对幸福

　　文-余聿

　　前些时候，和朋友聊天，朋友忽然说：“奇怪，什么是幸福呢？”

　　接着她讲道：“周末请在北大读博士的一位朋友过来玩儿。下厨给她做饭，倒是很兴奋的。并且怜她在宿舍住得不便 ，还留她在家里好好住了一夜。然后问她：‘怎么样，我这里舒服吧？’言语间颇为自得。其实，我的处境也很一般啊，房子 是花1000块钱租的，但当时款待朋友，却感觉幸福。想起一次去同学家，同学的房子是花了几十万买的，收拾得很有艺术 感。出来的时候，我却有些莫名的情绪。说不上是什么，但有一点可以肯定：那绝不是幸福感。”

　　客观地说，幸福无法自己定义。当一个人无所凭依，单纯地说我是幸福的，或我是不幸的，这里的幸与不幸，都是无 法度量的，是主观的。无“比”的幸福靠的只是个人的感觉，也许下一秒钟，这个人的幸与不幸就完全颠倒了。所以，幸福必 须在人与人的比较中存在。只有在与你的生存环境中的人进行比较后，一个人的幸福度才会具体地呈现出来。也就是说，幸福 必须是比较出来的，幸福是相对的。正如朋友所感到的——相对幸福。

　　相对幸福的“比”是有界定的。首先，是“比”的对象。与你相比的人，不能是陌生人，而是你熟识的身边的人。一 个陌生人远在天边，即使他身为总统，富甲天下，与你也是毫不相干的，你的幸福感不会因为他的起起落落而有一丝波动；相 反，身边人的起落波动，则直接会引起你的幸福度的震荡。也就是说，在生存环境内的人与人相对时的幸福度，决定了你的幸 福。

　　呈现这种生存环境内“相对幸福”的情境，最典型的莫过同学聚会了。

　　这时候，如果是“攀比”，估计没有几个心情会好的。一番论说，比较下来，发现自己不如身边的人，很可能这会让 你觉得自己辛苦努力的生活有些失败，甚至不值一提。由此，否定自己或没有价值感，你的幸福度将丧失殆尽。然而，倘若此 时有一颗平常心，不妨“下比”一点。也就是说，相对幸福除了有其对象，更有其方向。

　　在“下比”中，你永远是生活的强者，相应的，你的幸福度也会提升。如果是“攀比”，你永远是生活的失败者，你 的幸福度就会很低。这就像一杯水，一定要和江海比大，则永远是小。但若和一滴水比，则永远是多。

　　相对幸福是一种有“选择”的比，一种高明的比。写信的王女士自是一例，尽管在和丈夫的观念对比中产生困惑，但 她在“下比”后的相对幸福却是实在的。没有什么比这真实可感的幸福更有说服力。从这个角度说，这种“相对幸福”恰恰是 绝对的幸福。

　　再比如，我有个朋友就是这样“相对幸福”的人。本来她的爱人工作在外地，人际暌隔，她有时候难免凄凉，觉得自 己形单影只的。在一次十年同学聚会上，蓦然看到很多单身妈妈带着孩子来了。她心里就产生一种平和的幸福感。她想：毕竟 ，我和他在感情上还是没有分离的。

　　在目前这样一个人人压力巨大的环境中，“相对幸福”正是通向幸福的唯一出路。因为现代人越来越把物质的绝对数 值当作幸福的尺度，越来越把“攀比”当作通向幸福的天梯，倘若幸福要如此获得，那现代人和来回搬运石头的薛西弗思有何 区别呢？幸福的追求与获得倘若这般永无止境，无边无涯，那还有什么幸福可言？也就不是真正的幸福。

　　而“相对幸福”，它是幸福本然天成的面目，是在当今个人命运起起落落的现实社会中的一种生存智慧，它是只要你 想，就能唾手可得的心灵珍宝。

　　“相对幸福”很像饮鸩止渴，那种瞬间的满足不过是种暂时对抗强大的麻醉剂而已，好比在一个充满煤气的房间中划 一根危险的火柴，还有无限的力量就毁灭在那自欺的幸福里——自我止步，无异于自我毁灭

　　“相对幸福”不过是精神鸦片

　　文-尹之雷

　　当今时代的一个重要体现是：对许多人而言，生活压力正在转化成“幸福压力”。在这种情况下，和不如自己的人比 较，也就是所谓的“相对幸福”，似乎很容易获得自我认同。这种比较，与其说在发掘自己的长处与快乐，不如说在“短处” 中迫切地寻找安慰。

　　而且，你已经知道这一安慰的必然存在，你已经知道自己在比较中必然胜利，你已经知道自己的心情将再次平静，在 这一连串的已知中，你获得的不是幸福，不过是自我满足而已，而且一闪即逝。

　　而幸福自然不像自我满足那般浅薄，它是固定的，它是明确的，是你在任何时候都能够在第一时间、在不需要任何外 力帮助下的直接体验，它不需要，也不能需要一种理性的复杂计算。这就好比你深深爱一个人，在任何时候一想起对方直接是 爱情中的幸福感，而不是在对比另外一场爱情之后，告诉自己：“我是爱他的。”

　　如此方式获得的所谓“相对幸福”，形如鸦片。就像你在非常饿的时候全身心回忆着过去某一顿大餐，你已经闻到了 当时的味道，甚至味蕾搅动，辨出了菜肴中的肉末或香菇的味道，那一刻，你真的不饿了，但越是这样，恰恰越能证明你其实 已经饿到极致。

　　在当下，这种麻醉感其实非常危险。

　　它让一个人对失败更多采取“接受而不反抗”的态度，因为即使完全失败，还是有可能比某些人过得快乐，过得幸福 ，这势必吞噬了他的本源力量以及再度奋起的力量。当今世界越发考验一个人再度甚至几度从失败中爬起的——心理能力，痴 迷“相对幸福”的人将在“幸福”中丧失人生新的机会，确切地说，丧失一次这样的机会，就再没有机会。

　　而真正的幸福应该在追求绝对幸福的过程中获得，即不是在比自己低的目标下“主动”感受幸福，而是在对高目标的 追逐中无形中体会到幸福。

　　始终在为一个自己兴奋的目标努力着，实现梦想也好，买车也好，买大房子也好，让孩子出国也好，你已经预感到在 追逐的时间里，你会很辛苦，也有难以为继的时候，但你始终能够重现自己的那份乐趣与兴奋，它是持续的，一直到你完成为 止，就像一个孩子盼着过年的礼物，在几个月时间里内心都有一种莫名的兴奋。

　　在努力的过程中，你还感受着自己力量的浮现，这时你的内心是快乐的，这种快乐是目标下的副产品，然而也就是它 ，在一点点酝酿成为你的幸福。

　　很重要的，你在创造自己新的生命，你拥有一个崭新的生命过程，这一过程里有你丰富的情感、丰富的能力、丰富的 感受，它们在出现的时候就暗里酝酿什么，即使你失败了，你也只需要面对自己的过去，对比那已经发生的变化，获得相对于 自己过去的幸福。

　　这种积极的幸福，才是绝对的幸福。

　　它能保证你既体会旺盛的生命冲动，跟上世界的快速步伐；又能够在心里“慢”下来，体会自己的节奏与变化。

　　对比之下，“相对幸福”很像饮鸩止渴，那种瞬间的满足不过是种暂时对抗强大的麻醉剂而已，好比在一个充满煤气 的房间中划一根危险的火柴，还有无限的力量就毁灭在那自欺的幸福里——自我止步，无异于自我毁灭。

　　幸福的最大障碍是比较

　　——访国际关系学院心理咨询中心主任张平

　　采访-本刊记者亓昕

　　亓昕：心理学如何定义幸福？

　　张平：心理学所说的幸福是一种感受，即一个人在达成某种生活目标、满足某种希望后，其内心的愉悦感受。

　　亓昕：心理学的各种流派对幸福的解读是否有同一的核心？

　　张平：心理学上对幸福没有统一的标准，但是各种流派都强调“主观幸福感”。也就是说，因为个体不同，主题感觉 也就不同，幸福也就不一而足。幸福是每个主体的感觉，没有客观标准。

　　在心理学上幸福的测量有一个量表，可以测出一个人的幸福主要来源于哪儿，比如说有人的幸福感来自金钱，有人的 幸福感来自闲暇时间，还有的人来自感情上的体会。其实说到底，是不同的人生观、价值观决定了幸福度。

　　亓昕：笼统一点说，什么样的人生观、价值观更容易接近幸福，什么样的容易偏离幸福？

　　张平：这就回到你的主题上——相对幸福。其实最早提出这个概念的应该说是庄子，他倡导无欲无求，这自然就容易 得到满足，容易获得幸福感。

　　亓昕：但是且不论庄子，我们文中提到的“相对幸福”——其实也就是所谓“下比”，不消极吗？

　　张平：其实这种“下比”恰恰是不比，是一种“无为”。也就是说，满足的人是不比的，浮躁的、不满足的人才会去 和别人比。不满足是一种动力系统，那些在比较中调动了潜能、激发了斗志的人，其本身也是有力量的、自信的。也就是说， 这样的人，原本就有幸福感以及对幸福的界定。反之，也就是我们所说的那些攀比的人，往往会在比较中变得更沮丧，变得更 容易找不到自我。

　　亓昕：建国以来我们经历了不同的社会时期，在您看来，在不同的社会时期人们对幸福的理解有什么不同？

　　张平：集体主义文化下，人们对幸福的理解更多来自外在的评价，比如那时的人常常会说“你看这一家人多幸福”， 那么被评价为“幸福”的人可能会想“哦，我们家是很幸福”，作为个体的感受似乎被时代淡化了；现在，我们会常常听到人 说“我很幸福”或者“我不幸福”，伴随着“我”的出现，幸福成为“感受者自己的感受”。

　　社会发展到今天，当衣食住行这些基本需求满足后，也就说当物质上的幸福感得到实现后，人们对幸福开始有更高层 次的追求：精神上的幸福。你看李连杰，他什么都有，金钱、名誉、爱情、家庭，可他还是要用“人生一半的时间去修佛”， 为什么？他在追求一种精神上的幸福感，也就是所谓寄托。

　　亓昕：可不可以这样说，从物质到精神，这是幸福的必由之路？

　　张平：应该说，社会越发达，人们对精神上的追求就越高。

　　亓昕：您觉得现代人拥有及体悟幸福的最大障碍是什么？

　　张平：比较，计较。我们通常强调的比较是以自己的弱比他人的强，而计较则更细碎更物质，当然也就更容易败坏心 情。幸福的获得是在你对自己明确定位、清醒认识的基础上，目标达成后的感受。而上述的比较则是完全不成熟的表现。

　　一个真正成熟的人才更容易获得幸福。

　　亓昕：可是社会学家认为，在社会转型期，每个人都是通过与他人的比较来界定自身的价值，这样说来，又该如何理 解您所说的“成熟”？

　　张平：首先要接纳社会发展中的现实。要知道，比是无穷尽的，如果比，你可能永远都追不上。在客观地看待社会发 展中的某些现象之后，该更多地关注他人，对整个社会富有责任感，倾注一定的社会关怀。

　　另外，常葆有一颗感恩的心——成熟、关怀、感恩，你自然会获得长久的幸福。

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