许博渊
解放初期的小学语文教科书上有猴子捞月的故事，还有插图。故事说，树上的猴子们一只只都拉着前面一只的尾巴，形成一条链子，把最后一只送到水面，让他在水中捞月。小学生们觉得好笑，现在看来，这些猴子的探索精神还是很不错的，通过实践，他们自会明白，那水中的月亮不过是天上的月亮的影子，并非实体，从而增长知识。倒是我们人类，包
括某些大学者，往往把投影当作实体，而把实体抛在脑后。例如，大学问家朱熹创造的理学，主张“存天理，灭人欲”，而不知道当时的人的贪欲是商品经济发展的折射，是社会不公正的投影。这无异于企图从水面上抹去月亮，比捞月的猴子高明多少呢？
又是物欲横流的时候，我们有必要探讨，道德是投影，还是实体本身？按照辩证唯物主义的理论，有什么样的生产力，就有什么样的社会结构，也就有什么样的社会道德。作为一种社会意识形态，社会道德不是实体，而是投影，实体是社会现实。
南太平洋有一些岛国，如社会群岛，二三百年前还处于原始共产主义社会，人们有福同享，有难同当，有吃的时候大家一起吃，没有吃的时候大家一起饿肚子，吃饱了在树底下唱歌跳舞，人们高度诚信，友爱互助，令闯进去的法国人羡慕的不得了。他们的道德来自社会现实。生产力低下，没有剩余的生活资料，就没有私有制的可能，也就没有了私有观念。据说现在，斐济经济发展的主要障碍还是原始共产主义观念的残余，一家富裕了一点，全村人都去吃，去拿。
不公正的社会经济制度所造成的贫富差距具有极大的杀伤力，人们的心再也不能平静了，尔虞我诈也来了，你死我活的争夺也来了。老庄一派学者因此把责任加在经济进步上，提出绝智弃圣，毁灭社会财富，来一个大倒退。他们比朱熹高明，看到了道德不过是社会现实的投影，因此不是从水面上抹掉月亮，而是企图把天上的月亮搞掉。不过，他们把生产力的进步也当作罪恶的根源一起诅咒，这当然是错误的。
其实，贫富差距从来都是一把双刃剑，它一方面刺激人的劳动和创造热情，推动经济和社会的进步，另一方面又酝酿培育不良道德甚至犯罪。人们所要做的，是最大限度地利用其有利的一面，最大限度地限制其不利的一面。这个工作是我们当前的一项迫切任务。企图抹掉贫富差别来改变人的道德观念是行不通的。有些人怀念五十年代，却不愿意看到，或者故意不提大锅饭阻碍生产力发展的事实。但任凭差距扩大也不行，那将造成社会动荡。在这方面，许多发达国家做了许多有益的探索，值得我们借鉴。他们强调机会均等，大家在一个起跑线上，中途不许作弊，在这样的条件下，贫富差距的主要原因在于每个劳动者个体的能力和努力程度，杀伤力比较小。与此同时，他们大力发展福利事业，使那些竞争失败者也能得到基本的生活资料和服务，以此缓和社会矛盾。
我国社会道德滑坡、物欲横流和仇富心理，是水中的月亮。欠公平的条件下拉大的贫富差距是天上的月亮。天上一个月亮，水中一个月亮。要想从根本上除掉水中的月亮，必须去掉天上的月亮。所以，建设和谐社会的关键，是切切实实地，而非口头说说地维护法律的严肃性，即维护游戏规则的严肃性，使每一个劳动者都站在同一条起跑线上，按照同一个游戏规则比赛。要维护法律严肃性，必须加大反腐的力度，凡是腐败分子，不管它是老虎还是苍蝇，统统打，见一个打一个。同时，好好治一治垄断行业的暴利主义。利用垄断地位谋取暴利是社会的又一大不公。社会不公平而能和谐，那是神话。
公平竞争不可避免地也将产生贫富差距，虽然，这种差距的破坏力小于前者，但也不可忽视，这就要完善福利事业和培植慈善事业，让那些失败者能活得下去。这样还不是万事大吉，作为一种补充手段，要从事所谓教化工作，大力弘扬高尚的社会道德，鞭挞种种恶行，形成良好的气氛。说它是一种补充手段，是因为，如果不公正的事实不除掉（是除掉，不是掩盖），教育的效果是有限的。人们毕竟更重现实。
其实，这些并非什么创建，而是我们党和政府正在做的事情。我们期望的，是这些工作的力度更大一些，更雷厉风行一些，效果更显著一些。
