江河源头 青藏文化

　　葛剑雄

　　随着青藏铁路的通车，它的起点青海省又一次引起世人瞩目。不久前与友人谈到青海省的历史文化定位，知道大家有 不同的看法。我想这是很自然的，因为历史上的青海不仅有其独特的自然地理和人文地理环境，而且还披上过层层神秘的面纱 ，有的到今天还没有揭开，所以很难加以概括。不过我以为，就历史自然地理而言，青海对中国和世界最大的

奉献，无疑是孕 育了长江和黄河；而就历史人文地理而言，最能涵盖其特点的名称就是青藏文化。

　　当然，青海省有青海湖，并且得名于它。青海，古称鲜水海、仙海、西海，由于远离中原，常常处于华夏诸族的边缘 。高海拔的地势使来自平原地带的人联想到神仙所住的天堂，与海水相似的特点又使人以为到了环绕“天下”的“四海”的之 缘。昆仑山和西王母曾经吸引过多少人向往，据说周穆王曾以万乘之尊，不远千里与西王母相会。而昆仑山早在先秦时就被中 原人想象为天下最高、最雄伟、遍地黄金白玉的神仙聚居地。王莽为了弥补没有“西海郡”的缺憾，不惜让羌人“自愿”献地 ，在人烟稀少的青海湖畔设立西海郡。为生存和发展，因误解或歧视，民族之间往往兵戎相见，刀光血影，烽火狼烟，一次次 令湖水变色，留下了“君不见，青海头，古来白骨无人收”的记录。

　　湟水也为这一区域作出过奉献，养育了各族民众——无论是农业还是牧业，无论是羌族还是华夏。以彩陶闻名的新石 器时代遗址柳湾，离不开湟水的滋养；中原王朝最早设置的政区金城郡，就因湟水而建；华夏移民靠湟水生存，湟水流域和河 湟谷地今天还是粮仓、菜园、财富的源泉和民众的乐土。

　　但是对中国，对世界而言，又有什么比长江和黄河更重要？而这两条中国最长、世界前列的大河都发源于青海省。世 界最长、最大、流域最广的河流中，有的不止一个源头，来自不同的国家；有的流经多个国家，或者源头与出海口(终点)不 在一个国家。能够将一条大河从头至尾容纳在一个国家已属罕见，何况有两条？而它们都发源于青海省境内！

　　这两条大河对中国历史和文化的重要性不言而喻，无论如何高度评价也不为过。尽管中国各族人民、全国各地都对中 华民族、中国文化、中国的形成和发展作出贡献，尽管中国的早期文明如满天星斗遍布全国，但最终是在黄河流域形成华夏文 明，并重新传播扩散到全国大多数地方，成为中国和中国文化的主体，影响到东亚各国。尽管人们曾长期囿于儒家对黄河“伏 源重流”的误解，一度以为黄河的源头在积石山，或者以为远在今新疆，但对黄河正源的探索一直没有停止，公元635年侯 君集和李道宗经过星宿川，来到柏海(今扎陵湖和鄂陵湖)。821年，刘元鼎在出使吐蕃途中经过紫山(闷摩黎山)，即今 巴颜喀拉山南麓的黄河发源地。1280年，都实和阔阔出奉忽必烈之命考察河源，将黄河正源定于星宿海西南百余里处。清 康熙帝先后派拉锡等人考察和实测河源，1781年乾隆派出的阿弥达，肯定黄河的正源为卡日曲。长江和长江流域继黄河和 黄河流域之后，支撑着中国和中华民族，至今滋养着世界上最多的人口。早在2000年前，汉朝人就知道长江来自遥远的绳 水(今金沙江)，以后逐渐查清了江源所在。

　　广义的“江河”还包括发源于青海的其他河流水系。青海南部诸曲属澜沧江水系，每年平均有107亿立方米的水由 此流向西藏、云南，直到湄公河流域。

　　由于地势高寒，环境闭塞，交通困难，不仅江河源头地区长期杳无人烟，就是青海省境内也是人口稀少，经济和文化 落后于全国大多数地区。但江河源头的重要性和影响力并不会因此而减弱，相反，历史和自然给中国和全人类留下了这片圣地 净土，必将成为人类未来的乐园，这样巨大的优势是其他地方所不能具备的。

　　历史时期在青海省境内产生和存在过的文化类型也是多样的，其历史也堪称悠久。在华夏文化传入之前，羌人与本地 其他民族就创造过自己的文化，并且影响到周边其他民族。在华夏(汉)文化到达湟水流域后，不仅原有的非华夏(汉)文化 依然存在，新的民族和新的文化继续在迁入和流动，鲜卑、吐谷浑、突厥、吐蕃(藏)、回鹘、党项、女真、蒙古、回等民族 的文化都曾在这里存在和发展，但大多没有成为延续的、主体性的因素。另一方面，尽管从清朝中期以来，青海已处于中央政 府完全的管辖之下，但民族自治依然是各民族聚居区内的主要治理方式，汉族文化和儒家学说也没有因此而享有独尊地位。

　　作为世界屋脊，青藏高原独特的地理特征造就和保持了青海独特的文化——尽管它们属于不同的民族，有不同的形式 ，却具有共同的特点。例如，来自低海拔地区的人很难克服因缺氧而产生的高山反应，所以外来人口不易迁入，更难定居。即 使是源远流长的汉族移民，也往往不绝如线，却一直没有明显的扩展。另一方面，习惯于高海拔地区的居民也不适应低海拔地 区，“醉氧”(氧气吸收过多)同样是他们难以克服的障碍。所以，来源于西藏的吐蕃人可以轻易地扩张到青海、新疆、河西 走廊和陇右，却不能顺利地居留在关中平原，唐朝后期一度占领长安却迅速撤离，而对青藏高原和周边高地的控制却能长期延 续。吐蕃扩张到河西走廊和陇右后，曾将成千上万的汉人迁回西藏，但这些移民的后裔已影踪全无。

　　这样的地理环境为牧业民族提供了广阔的牧地，却限制了农业民族的活动范围，也使青海成为西藏与内外蒙古之间广 阔的过渡地带。青海的塔尔寺是黄教创始人宗喀巴的诞生地，是黄教的重要基地，成为藏传佛教外传的走廊，还是几位达赖和 班禅转世的地方。来自蒙古高原的游牧者赶着他们的牛羊逐级登上青藏高原，蒙古大汗成为西藏的实际统治者。黄教的喇嘛和 活佛从此北上，不仅使在青海游牧的蒙古人皈依黄教，还使整个蒙古族成为黄教信徒；不仅使蒙古人有了自己的活佛，还在蒙 古迎回了达赖喇嘛的转世灵童。

　　当然，在藏传佛教形成和传播之前，青藏高原已经存在其他宗教和文化，在此后也是如此。即使是在吐蕃统治时期， 华夏文化还是有巨大影响，形成不少汉藏合璧的文化现象。回、土、撒拉、蒙古等族先后迁入，并适应了青藏高原的地理环境 。因此，只有青藏文化最能概括出今青海省境内历史文化的共同特征，因为青藏高原的地理环境在中国和世界都是独一无二的 ，任何类型的文化，无论是本地产生的，还是外来的，都必须适应这样的环境，它们能够延续至今就证明了这一点。 来源 ：

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