贫困生你为什么不感恩？

　　-杨丽媪

　　近期，“襄樊贫困生不知感恩被取消受助资格”事件颇受人们关注。据《楚天都市报》日前报道，“襄樊5名贫困生 ，受助一年多，没有主动给资助者打过一次电话、写过一封信，更没有一句感谢的话。他们的冷漠，逐渐让资助者寒心。湖北 省襄樊市总工会、市女企业家协会联合举行的金秋助学活动中，主办方宣布：5名贫困大学生被取消继续受助的资格。”

　　消息甫出，即在社会上引起轩然大波，一时间，该事件的双方当事人都被推到人们道德讨伐的风口浪尖上。有人批评 ，受助贫困生不应心灵失德，不懂感恩；也有人指责，资助方怎能施恩图报，为富假仁？

　　然而，也有人在思考，为什么原本是几位女企业家的爱心救助，到头来却因为“感恩”二字，演变成一场是非难断的 道德官司？为什么我们的施恩者和受恩者，都抱着一种失衡的心态?为什么我们这个社会的慈善生态，这么脆弱？

　　受助贫困生心灵失德？

　　“鸦鹊反哺，羔羊跪乳”。“滴水之恩，当涌泉相报”。千百年来，“感恩”这个词一直激荡着世人的心灵，感恩一 直是中华民族的传统美德。

　　但是，这种传统美德，湖北襄樊一些女企业家在资助活动中似乎并没有感受到。据报载，去年8月，襄樊市总工会与 该市女企业家协会联合开展“金秋助学”活动，19位女企业家与22名贫困大学生结成帮扶对子，承诺4年内每人每年资助 1000元至3000元不等。入学前，该市总工会给每名受助大学生及其家长发了一封信，希望他们抽空给资助者写封信， 汇报一下学习生活情况。但一年多来，有2/3的人未给资助者写信，有一名男生倒是给资助者写过一封短信，但信中只是一 个劲地强调其家庭如何困难，希望资助者再次慷慨解囊，通篇连个“谢谢”都没说，让资助者心里很不是滋味。

　　事件之后，一些贫困生开始受到指责。有人提出，“人生在世，谁没遇到过困难，谁没有接受过别人的无私帮助？受 到别人的恩惠要懂得感恩，是做人基本的原则，这起码的道德原则，连小学生都知道，这些受助的贫困大学生怎么就忘记了呢 ？”有人批评，“向资助者说声谢谢，并汇报一下自己的学习情况，这有何难？对为自己资助的人都不讲感恩，将来怎能更好 地回报社会？”还有人指责，“物质上的贫困容易博得人们的同情，但道德上的贫困却遭人鄙夷。”

　　然而，面对人们潮水般的责难，贫困生说，他们也有他们的无奈。贫困往往让他们过于自尊和敏感，他们担心，太多 的公开，太多的表达，会让他们“贫困生”的身份为更多的人知晓，从而被人看不起，受人冷落。

　　而且，没有表达谢意，并不表明他们就缺乏一颗感恩的心。实际上，他们从未放弃任何一丝回馈社会的机会。不论是 去敬老院慰问老人，到护城河边打扫卫生，还是义务上街做交通协管员，他们都义无反顾地冲在最前面，绝对是最积极的人。

　　但不可否认的是，不知感恩确实是普遍存在的，这自然与目前的社会环境息息相关。从大的背景讲，一方面由于财富 获取的不合理性和随机性较大，这种情况既增加了人们的仇富心理，也淡化了受助者的感恩欲望。另一方面是人与人之间的关 系被污染了，没有真情只有利害，变成了利用与被利用、防范与被防范的关系。具体到贫困生，如今穷人家的孩子很多也是从 小被娇惯坏了。他们觉得父母既然生下了他，就该围着他的幸福目标转。甚至有为自己的父母贫贱不如人而羞愧的，小时候怨 自己的父母无能；长大后知道了一些制度性因素(如农民工受的户籍限制)，又会怨社会不公，将自己的一切不如意全归咎于 他人。他们不能清晰区分国家、政府与社会、个人的责任，以致在幽怨心境中，将资助者个人的善意也视为自己不得不忍受的 屈辱。

　　施助企业家为富假仁？

　　“授人玫瑰，手有余香”，“大善不言谢”。千百年来，施恩不图报的理念同样是中华民族的传统美德。

　　然而，在“襄樊贫困生不知感恩被取消受助资格”事件中，人们似乎也无法感受到这种美德。企业家向贫困学生捐钱 ，其实已经从该行为中得到了成就感和责任感，又何必要求受助学生写信、打电话、汇报学习成绩、说谢谢等呢，这种附带条 件的恩泽与古人所说的“嗟来之食”又有何不同？

　　我们经常见到贫困大学生接受资助的镜头和画面：那些接受资助的大学生手捧一个大大的红包，上面大大地写着接受 资助的数额，而他们的形象也在媒体的闪光灯和摄像机面前不断地被突出、放大。为了得到资助，这些大学生需要配合各类采 访；需要在各种公开场合中，面对各式各样的人物，或者是领导，或者是企业老板，表达出自己的感激之情。他们一再地被抛 到公众的视野之中，一再地被贴上“贫困生”的标签而被人们谈来谈去。

　　一直以来，国人对受助者普遍抱有这样的看法—他接受了我的钱，就应该给我写信，否则是不尊重我；他接受了我的 助学款，就要按我设计的路线读完大学，否则就是违背了我的意愿。毫不客气地说，类似要求受助者作出种种承诺的行为，实 质是强行对受助者进行“道德绑架”和“人身依附”。为什么受助者一定要报恩捐助者？难道他们不能在以后回报社会？受助 者有自己的生活和理想，接受捐助不对捐助者作出承诺，并不意味着背信弃义、忘恩负义。受助者日后拥有一份体面工作，敬 业爱岗、辛勤劳动何尝不是回报社会？

　　奉献爱心，不讲功利。这是捐助者的应有心态。如果捐助者总以一副救世主面目出现，把捐助当作施舍，那这种捐助 不要也罢；如果捐助者投之以李，总想着受助人报之以桃，想着今后从成才成名的受助者身上“提成”一些，这样的捐助与生 意场上的投资入股又有何区别？如果必须把受助者感恩作为捐助条件，这种慈善就是一种伪慈善!评论者石敬涛认为，“金秋 助学”这种因没有回报而对资助釜底抽薪的做法，实际上彰显了它的虚伪以及资本的“沽名钓誉”本质。

　　构建健康的慈善生态环境

　　受助者心安理得地不感恩，捐助者得理不饶人地追讨感恩—这个现实说明我们的慈善品质很低，慈善生态相当脆弱， 许多受助者、捐助者都不能以一种健康、平和的心态来看待慈善。出现这个尴尬的局面，在于我们缺乏一个健康的慈善生态。

　　中国目前每年收到的捐赠大约75%来自国外，15%来自中国的富人，10%来自平民百姓。2002年中国的私 人捐赠人均只有0.92元人民币，总共10多亿元。与此相比，75%的美国人为慈善事业捐款，每个家庭年均约1000 多美元。

　　这种没有深厚社会根基的慈善生态，加上这些年侵吞或挪用灾民救济款的政府机关、贪污救济财物的村干部、以抚养 孤儿办慈善组织为名敛财的“慈善家”大家见识多了，形成了中国目前很多捐赠场合一对一的捐赠方式，也形成了少有的捐款 企业家被众星捧月的状况，而受助者也由于缺乏慈善文化的熏陶，丢失了向资助者健康表达感恩的心态。

　　实际上，“一对一”的慈善捐助渐已引起了有识之士的反思，他们建议摒弃因为对象明确容易给受助者添加道德负担 的“一对一”捐助。通过社会机构运作慈善，使捐助成为承担社会责任而不是救助某个个人，受助者与捐助者均坦然接受互不 见面的慈善方式。当然，前提是慈善机构运作透明，让捐赠者信得过。

　　而在这个慈善机构运作方式基础上，我们要完善每一个人都是社会慈善事业的贡献者的理念。让无论是巨商豪贾，还 是一介官员，乃至平民百姓，对慈善事业都怀有一种虔诚的情结，这种情结不是用来标榜的，而是发自内心的，是自然而然的 ，是生活的一部分。

　　同时，我们还要提升社会的感恩意识。慈善事业的健康运行和发展，最重要的基础是提升感恩这个社会意识，使之成 为一种社会心理，最终成为社会成员共同的价值取向。因此，要想使慈善之心在社会上形成风气，让中华民族扶贫助困的传统 美德进一步发扬光大，就必须要从细处做起，筑牢感恩这个社会心理基础。被资助者的感恩回报举动，会引来更多有能力的人 投身慈善行列；而行义举者越多，社会上为贫穷所困的人就越少。

　　总之，只有当富裕的人把慈善当作精神胎记，当普通百姓把善念当作精神信仰，当受助者知道感恩，当政府为慈善事 业构建出良好的制度设计时，中国的慈善事业才能真正得到健康发展，中国也就不会再出现“知恩不报，施恩索报”的尴尬局 面。 -