虚拟祭祖：市场经济进驻虚拟墓地

　　政府为了传承传统文化，给百姓假期。但由于为了治理的方便，却提倡大家上网去祭祖先；与此同时，商家为了经济的利益，提倡大家上网去奠亡魂，听说发短信也成。如今，在我们一方面焦虑于传统文化的丧失；一方面又急于去改变会增加治理成本的民俗。我们的祭祀仪式甚至是传统文化，该走向何方。

　　社会观察 网上没有烟，心中总有花

　　对于27岁的广州人林良英来说，先人纪念馆是他在网络世界上唯一留真名的地方。一年前，妹妹患癌症去世，林在一个祭奠网站付费建立了一个纪念馆，以让外地的同学朋友能方便祭祀。2008年4月1日，林妹去世以来的第一个清明节马上要到来，林上网发现，在虚拟纪念馆里，网站特别改变了版式，在纪念项目里也有特别的“清明”组别祭奠，亲友在其中献歌，点烛，留言，“那种感觉就像虚拟世界里正在下雨一般。这里充满了清明节的气氛。”他对记者说。

　　在网络上怀念先人，至今在中国的历史还只有8年。2000年，当互联网泡沫在中国发展到破灭前的顶峰时，一名大学教师，陆炜，才在北京注册了“网同纪念(Netor)”，中国最早的网络祭奠站点之一。

　　陆炜现在已经是Netor董事长。他不是那种满脑子新技术和商业计划的IT狂，他学的是中医，研究过宗教与哲学。当年他一边看着大学生们蜂拥上网，一边想些终极的问题——“譬如，人的生命结束以后，怎么在这个新的网络世界传承下去？”陆炜对记者说，他和合伙人让用户注册以去世者命名的纪念馆，还给人们提供点烛、献花和写纪念文章的功能。

　　现在，Netor已经有82300多个逝者个人纪念馆，而中国内地已经建起3百多个网上祭奠、纪念的网站，那些自发的祭奠博客和社区在网络世界里更是星罗棋布。

　　政府治理下的文明祭扫

　　在相对自由的网络世界，每一个人都有自己纪念逝者的方式。不过，在民间以外，政府和商家也在以更纷繁复杂的目标发掘这虚拟时代的怀念。

　　最新的推动力是2008年清明节，节前的3月15日，民政部向全国推广包括网上祭祀等“现代时尚的祭祀方式，确保使人民群众过一个文明、平安、祥和的清明节。”一位地方殡葬的行家向记者介绍，民政部近些年每年都在清明节前发文推动虚拟祭奠等新祭奠形式，原因是担忧扫墓人流庞大酿成事故，与之呼应的还有防火等安全部门——今年清明首次三天长假，人们重拾民俗、增加扫墓出游更可预见。

　　政府的号召早在2002年便开始了。2006年4月27日，据悉，民政部已正式发出通知，倡导网上纪念，号召殡葬业“破千百年丧葬陈陋俗，树新世纪祭祀文明新风”。通知一发布，国内就有多家墓地陵园先后与一些IT企业推出了网上纪念服务。在2008年3月中旬，新华社等中央媒体都以显著的篇幅报道，“为了缓解清明节集中祭扫给人们带来的不便和给交通造成的压力，中国民政部将向全国推广居家祭祀、网上祭祀、社区公祭、电视公祭、集体公祭等现代时尚的祭祀方式。通过以上措施，确保使人民群众过一个文明、平安、祥和的清明节。”

　　在中国传统里，清明节的习俗丰富而有趣，活动包括扫墓、踏青、荡秋千等等。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓，而扫墓活动通常是社会全体亲身参与的事。墓祭与平常在家里烧香不同，因为祭祀者离祭祀对象最近，容易引起亲近的感觉，国人们可以更好表达孝敬与亲情，通常人们还会有“实际行动”，譬如整修坟墓、挂烧纸钱、供奉祭品。

　　不过这些风俗就如放鞭炮一样不被城市欢迎。陆炜还记得，在2004年两会前，几位政协委员为了一个专门的提案找到Netor，希望扶持网络祭奠，反对白事消费。“每年都会有类似的提案。很多人都关注这个问题，认为传统习俗对资源的浪费太多，尤其在广东等南方省份特别厉害。”事实上，在新中国的历史上，从54年前毛泽东等国家领导人签名倡导火葬开始，传统的中国殡葬和祭奠风俗一直处于由繁而简的进程，纸制冥币等祭品一直是灰色或非法的商品。

　　市场经济进驻虚拟墓地

　　市场化的网络祭奠并不在意这些在现实世界里的禁锢。在深圳“无尽的爱”纪念网，一个在去年清明前建立的祭奠网站，几乎完全模拟了实地扫墓的全过程：烧猪、米饭、白酒、蜡烛、元宝、鲜花……都可以由鼠标拖拽到“墓碑”前，甚至西装、帽子、裙子等冥品也可以由网友选择拉到桶里“焚烧”。“我们系统研究了清明等祭奠习俗的全过程，”营销总监韩凯说，这样高仿真的模拟，可以让人们以环保、身临其境的方式维持清明习俗，韩凯期待这样的体验能在将来使虚拟纪念馆能实现每个100到200元的收入。

　　在这些虚拟祭奠的网站里，很多虚拟纪念馆都已经在收费了。在已经实现收费的Netor，每个纪念馆的“起步价”(首年年费)是240元。业内人士分析，在互联网上，祭奠网站的用户可以说是“忠诚度”最高的，因为从建馆开始，祭奠者就不会轻易跳到其它地方，而且他的每次悼念都相当于一种感情的延续。在一个杨姓的虚拟祭奠馆，去世者的母亲多年坚持在网上给孩子“送饭”，早、午、晚、消夜从不遗漏，还影响了很多像她这样的丧子的母亲，大家联合着在网络上轮流值班送饭，成为虚拟祭奠界流传着的一个小故事。

　　对于虚拟祭奠机构来说，这几年更有增长潜力的是墓地的广告——民政部门对网络祭奠的推动，也在影响着各地墓园、殡仪馆等产业的生意(截至2005年底，全国共有经营性公墓1009个，殡葬管理单位681个)。从2001年开始，各地传统的殡葬机构都在加入网上祭奠的商业服务，其中最大动作的是上海殡葬服务中心，不但成立了网上公墓，还捆绑着一众殡仪馆、不同档次的墓园和工艺品公司，在去年称其已有4000万流量。

　　尽管如此，中国人在网上祭奠先人还只是刚刚开始。中国民俗学会副会长黄涛坦言他只在虚拟世界上祭奠过一次。去年，人大教授余虹离世后，黄涛在学院设立的网上祭堂为逝者点烛、祭酒。作为复兴传统民俗的倡议者，他并不抵制虚拟祭奠。他说：“无论是在家里、网上，还是清明等固定日子到祠堂或先人墓地拜祭，其实都是情感表达的方式。在这个意义上，我想在墓地前敬酒与在网上给逝者写挽言没有太大区别。”(记者 炫风)

　　专业说法 网祭，方便环保又贴近

　　所有新鲜的事物出来必然有争论，被政府提倡的网祭也是如此。因为这牵涉的不仅只是一种习俗的变化，还关系着政府是用着怎样的治理思维，到底是少数人主导多数人的行为，还是多数人自己决定自己的模式。实际上，即便不去追究政府的意图，就网祭来说也是有很多值得讨论的地方。

　　在各地民政部门的宣传里，网络祭祀的基本有几点：许多城市开始对实地祭奠烧纸燃炮进行限制，而网上祭奠等非传统方式，由于“方便、快捷、环保”而受到政府鼓励；在清明节日，非传统方式的推行可以规避人潮出行的事故隐患；对于远走他乡的亲友，在节日期间以网络祭祀是最好的选择。

　　而在市场业界看来，互联网是一个跨越时空的虚拟平台，空间阻隔和时间限制被完全地打破；网上祭祖，可以无限地存放照片、文集，保存逝者的描述与后人的怀念，使逝者真正达到“永恒”。

　　更符合青年人的生活形态

　　黄涛 中国民俗协会副会长

　　通俗地说，民俗就是何时做何事。我是河北人，老家那里的清明扫墓有一定的程序。扫墓时要准备好供品，一般是当地最好吃的东西，包括大碗肉、鱼、馒头等等，然后是烧纸上坟，女性还要在坟前哭坟，然后大家还要清理坟墓、除草。清明祭祖民俗的特点是在坟前，我们离先人靠得更近，这种感觉上跟平时在家里向灵位烧香不大一样，我们可以在死者的“居所”修坟、祭祀、说话，更好地表达思念之情。

　　节日，其实都是满足人们的情感需求，但它没有模式化的要求。时代在变化，既然进入了网络的时代，我们也应该以正常的眼光看待民俗在社会流变中的转化。在现代的城市，墓葬基本上没有了，骨灰盒也开始不是主流了，离先人遗骸拜祭的空间越来越小，而且哪怕现在清明有了假期，很多人还是没有时间回老家扫墓。在这样的变化底下，在网上扫墓也是一样的。

　　今年是给清明放假的第一年。一些评论认为要重振传统民俗，就要完整地保留清明祭祖的形式，包括出门扫墓等等，认为网络祭奠对此是破坏，弱化和虚渺化了，我并不赞同。其实几千年来，中国人的民俗一直就在变，没有真正的原始点，绝对的原生态并不存在，清明扫墓这类也是一样。我们要看到，网络能给清明增加很多新的东西，尤其在情感表达方面，人们写的回忆、思念、献歌在现实中都不能保留，但网络祭奠先人就能做到——对于上网的中青年们来说，网络的表达已经更符合他的生活形态了。只要有了情感的表达。方式是可以不限的。