虚拟插播：月饼菩萨皆在网间

　　文 吴惠明

　　虚拟插播 月饼 菩萨 皆在网间

　　话说自从网络祭祀被提倡以来，政府看到了如此模式大大减低了治理成本，而商家也在其中发现了巨大商机，在各种舆论和民俗学者的大力论证下，到虚拟世界进行民俗活动成为了中国人发扬传统文化的主要途径。300年过去了，每到传统节日，人们都会很自觉地上网进行各种仪式。春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳……各个节日仪式都保存得相当完整。与此同时，中国网络世界创造的经济总量超过其它国家经济总量的总和，中国民俗的影响也占据了身处世界各地所有人类的心。

　　端午：北冰洋上赛龙舟

　　今天是端午，一年一度的国际龙舟大赛马上就要开始了，小三和他的队友已经各就各位，他们的龙舟摆放在客厅里。该龙舟是从国际龙舟标准协会订做的，龙舟由船体和桨组成，并有无数的数据线连接到电脑上，电脑屏幕上显示的这个龙舟是停泊在北冰洋上的一个赛点。当比赛开始的时候，小三团队用力划桨，屏幕上的龙舟就会前进。本次参赛共有世界各地的5万艘龙舟，所有的力量标准均是一样，没有人能够作弊。

　　“轰！轰！轰！”屏幕上，屈原点燃了神炮，比赛开始，团队成员开始奋力划桨，朝北极点冲去。观看比赛的，有乘直升机的，有在北冰洋上搭台子的，有直接站在冰山上的，总数超过25亿，远超过观看美国NBA的人数。当然，他们其实也都是通过网络来观看，也是通过网络来搭台子，或是选择直升机。

　　这25亿人群中有19亿买了雄黄粽子之类的东西，交易金额达到3800亿网元(网络货币，由中国人民银行发行，100网元可兑换56美元)。据媒体报道，本次比赛没有出现人踩人的现象，也没有观众落水。

　　中秋：呼朋上网赏个球

　　这个时候，从地球上看到的月亮没有300年前的清晰。但是人们却可以从火星上看地球，或是在月亮上看月亮。赏月不仅可以看到小星星大小的月，也可以看到月亮上的火山口，还可以在白天赏月。观看方式则是通过“Shangqiu.com”网站，有人称之为“赏秋”，有人更愿意称为“赏球”，老外认为这个是“感谢”的意思，因此把中秋当作中国感恩节，也纷纷加入“赏球”队伍。

　　白领何平所在公司规定，下午两点开始，员工在工作的同时可以组织赏月。何平连忙登录网站，呼朋唤友、吟诗作对，一句“天凉好个球”，惊艳四座，他也因此获得当天网站送出的火星尘月饼，价值8000网元。何平没舍得用，鼠标轻点，将其送给了上司，以期在未来的工作里能得到照应。

　　由于月饼糖分高、脂肪高，对人体健康不利，而且浪费粮食。政府已经明令禁止月饼的制作。为了沿袭传统，人们享用的统统是虚拟月饼，人们可以将虚拟月饼转送人，也可以切了分给亲朋好友一块享用，时间久了，人类对这些虚拟的东西也会产生生理反应，也会有饱感，满足感。

　　春节：团圆网上团圆饭

　　春运消失了，火车票不涨价了，火车站不拥挤了，各大城市火车站广场边上的最大广告是，“回家不用坐火车，团圆网上团圆饭”。年三十晚7点，人在广州的明明，准时登录到“团圆网”，坐上9876号台，北京的父母和兄弟已经在上面等着了。席间大家可以通过音频聊天，互相敬酒夹菜，妈妈还给明明特意夹了两个饺子，这两个虚拟的饺子在团圆网里价值60网元。

　　年初一早上，明明通过网络向各位亲朋好友拜年，短信拥堵的现象在那个时候都已经是考古学上的词汇了。然后，明明打开一个寺庙的主页并登录ID打算为新的一年求点运气。捐一些网元换些香，换些元宝，想拜哪个菩萨就拜菩萨，网络上还有虚拟高僧替你带路，并教你如何向菩萨祈福。自从人们纷纷上网烧香拜佛以来，在广州城区，实体的寺庙纷纷被拆，并被建成商品房，解决了800万人口的住房问题。修行的人回到了山里，一人一个房间一台电脑，僧人每天对着网络里的菩萨诵经，暮鼓晨钟世界统一，早课晚课世界统一。论证菩萨存在于网络的高僧，入选《南都周刊》评出的影响世界50人。

　　特约记者 河伯

　　学者访谈 关于民俗，要相信公民可正确选

　　采访嘉宾 高丙中教授 北京大学社会学人类学研究所

　　现代国家要反映多数人意志

　　问：我们发现，在清明节前一周，就有很多人去墓地祭扫，一部分人是为了腾出清明节的三天假期出去旅游休闲，更有一些人认为清明节的假期影响了过去的五一黄金周，对于这种态度，你有什么评价？

　　答：首先我们得区分一个问题，那些在网上议论这些话题的人，并不是去清明祭扫的主力人群。这些中高收入阶层，有一种参与公众话题的意识，也具备相应的能力与条件，但关心某一个事件并不意味着就会参与这个事件，他们制造出什么样的舆论，与实际上祭扫活动如何发生，并没有因果关系。

　　另外，即便是在传统社会中，清明祭扫也没有特别严格的规定，只要在清明节周围一段时间内祭扫，都是被传统所认可的，当然还有三年内的新坟节前祭扫等等更为细致的习俗。

　　其实，清明节是清明、寒食等好几个节气综合而成的节日习俗，它不仅包括个体与逝者的关系，也包括个体与王朝、家族的关系，除了祭扫先人，还包括登高踏青、盥洗驱邪等内容，反映的是万物勃勃生机中人们重新开始一年生活的姿态，所以即便是清明节出游、聚会，也是符合这个节日精神的。

　　问：当初包括您在内的学者们呼吁政府修改假期，希望恢复清明、端午、中秋、除夕等节日传统，但是，现在很多人还是将清明看作假日而不是节日，似乎这有违学者与政府的初衷。

　　答：一般来看，现代民族国家以民主的方式施行治理，反应社会中大多数人的价值观，但我国长期以来都是贬低压抑大多数人的需求的。从民国时期，1928年，包括除夕这些传统节日就被废除了。这些传统习俗被当作迷信与陋习压制了几十年，改革开放后，我们却发现这些被贬抑的东西在民间一直存在，且很快得到复兴。我们既然要建立现代国家，就要反映大多数人的意志，就要正视这些习俗的意义与价值。

　　所以，你说的问题要从两个方面来看，第一，并不存在什么不变的习俗，习俗相比法律和正式制度，从来都是有很大变通空间的，也是合乎人情与情理的；第二，不管习俗的形式怎么变，我们要看它的核心价值有没有变，如果没有变化，我们仍旧是在清明追思故人、反省生活的话，那么采取什么样的形式，其实是不重要的。因此，你不能说人们不去祭扫，就是没有关注到这个节日的价值。

　　共同价值是核心，形式其次

　　问：关于祭扫形式这一点，民政部在全国推行网上祭祀的形式，这是否符合您刚才所说的习俗形式变化的方向呢？我们一方面改革了法定节假日，恢复了传统节日，一方面又倡导网上祭祀，让这些活动在家里在电脑前就可以完成，这里面存在什么样的矛盾呢？

　　答：我们还是要强调习俗的核心价值、认识传统的本质，只要认同这个共同的价值，什么样的形式是不重要的。况且，即便是历史上对于离家在外的人，也有一些习俗上的变通方式，比如采取登高望祭的形式。任何形式的变通，如果在可谅解的限度内，都是可以的。如果你家的坟就在后山上，你还要搞个望祭，那就失去了变通的意义了。

　　网上祭祀也是这样，如果你承载了生人与故人之间记忆与情思的联系，可以部分实现实际祭扫的意义，它就是可行的、可以接受的。相反，如果认为点点鼠标就能完成祭祀仪式，这种丢失了本质的活动也是没有意义、不可长久的。

　　问：我们的习俗会不会都电子化了？

　　答：电子祭祀只关注了生者与逝者之间的关系，没有照顾到生者之间的关系，其实每一次祭祀先人，也是生者之间情感关系的一种强化体验。

　　正是在这些共同的、具体的活动当中，我们的社会与群体才产生了“集体意识”，延续了文化与传统，目前来看，我们的社会实践还是在不断证明这些社会理论。

　　当然，现代传播学也有观点认为，网络环境下，提供给人的想像与发挥空间更大，相比实际的祭扫，可能更容易实现“通灵”之感，对于这种方向，我们也要予以关注，但至少目前的网上祭扫形式还无法达到这样的目标。

　　政策往往犯简单化错误

　　问：那么，学者们呼吁恢复传统的一些形式与价值，是不是也该提供一些程序上的建议与标准呢，这样关于网上祭祀等等形式，我们就不会有那么多疑虑与争论了。

　　答：所有的传统，都有一种“理想状况”，比如清明祭扫，就是可以亲身回到先人、故人的坟前，祭扫、追思，并取得生人之间的共同情感体验。但要不要用这样的理想状况去要求所有的人呢？

　　在理想状况之下，每个人都有一种仪式义务，也就是说你参与习俗必须要达到的目标，比如你一定是要表达对先人追思缅怀。

　　我们要看到，习俗从来都是自由的、地方性的，也就是说是因地制宜的，有着巨大的调整空间，这样才能保证每个人都可以参与进来。所以说，学者的任务并不是去制定一些程序，而是要使得公众认识到习俗与传统的价值，通过自己最适宜的方式，参与到习俗传统当中。否则，一味以某种标准去强求，大部分人都会产生一种文化上的被剥夺感，进而出现负面后果。

　　问：但是，现在政府或者舆论谈到网上祭祀等等，并不是强调其核心价值的恪守，而更多是从缓解交通、预防火灾以及节省时间等方面出发的，这种商业社会的价值是否对传统的价值是一种冲击呢？

　　答：还是回到仪式义务这个概念上来，就是我们进行这个仪式的底线是什么，如果不超过这个底线，都是可以接受的，如果对这个底线讨价还价，觉得祭扫是浪费时间、是造成麻烦，那就失去讨论的意义了。

　　我们在政策制定层面上，往往忽视了理想状况与仪式义务这种关系的探讨，犯一种简单化的错误，比如看到放爆竹伤人了，就一禁了之，完全没有考虑到这种简单的禁止所造成的损害将是多么巨大。我们为什么不去想办法制造安全的爆竹、普及燃放知识呢？最关键的问题是我们还不知道如何理解民意、反映民意。

　　问：是不是我们可以这样认为，节日本来就会制造一些特殊情况，像很多国家都有的狂欢节，就是整个城市陷入“混乱”。

　　答：可以这么说，其实很多节日，就是对常规的打破，至少你休息了，不用去上班了。如果我们放了清明假期，又怕造成一些异常情况，从而号召大家去网上祭祀，这个逻辑就不对了。

　　我们建设公民社会，就是相信公民可以正确选择，政策可以反映公民意志。西班牙的奔牛节会不会造成混乱和伤害呢，肯定的，但有没有受伤的人会对政府抱怨呢？大概不会。因为在他们参与之前，已经充分考虑过这个问题了。

　　政府毕竟是为人民服务的，人民既然有祭扫的需求，我们就要看如何满足这种需求，比如增加投入拓宽道路、增加停车场。如果大家都是网上祭扫，清明节就真的跟放假没什么区别了。