近日，央视《新闻联播》将“山寨”一词搬入节目，当着亿万观众的面探讨山寨现象，顿时引起广泛关注，将“山寨”推向新的高度。从最初的“山寨相机”到“山寨电影”、“山寨明星”甚至“山寨版的春晚”等诸多带有模仿性质的“山寨现象”层出不穷，形成了独有的“山寨文化”。“山寨”为何如此强劲？其出现的支撑是什么？北京大学社会学系教授夏学銮就此一一解读，以下为访谈实录：

山寨百家讲坛

　　主持人：最近山寨现象和山寨文化以一种很强势的姿态出现在网友面前，从最初的山寨手机到目前涌现众多山寨明星、歌曲等等，您怎么看待这种现象？

　　夏学銮：对于“山寨”目前有两个概念要区分看待：一种是诸如山寨手机、山寨明星等商业、产品性质的。山寨手机主要就是对一些品牌手机的模仿，其中有商业目的，是商家根据一部分人的需求追求利益最大化的一种手段，这一部分人物质上不是很富有，买不起价格昂贵的名牌手机，但是又有一种虚荣心、心理上的一种需求，为山寨手机提供了一定的存在基础。它可能违反了道德，但是没有触犯现有的法律，因此山寨手机在一定时间内存在是合理的，打了一个擦边球。但它不是自主创新，没有自己的品牌以及核心技术，实质上他它采用了别人的核心技术，应该是一种侵权行为，但是它不用正牌货的商标，不用其品牌，但是目前我国在此方面的法律又没有相应的规定，实际上山寨手机以及山寨明星钻了法律的空子，是边际化的行为，打了一个擦边球。

　　凡是流行，凡是时尚，都是短命的，而山寨手机没有自己独立的科技成果，合法性依据长期来看就有问题，因此不可能成为一个永久的产品，也不可能诞生一个“山寨联合会”这的组织，它只是一个过渡，满足现代人要买名牌手机又买不起的心理需求。如果不走创新道路，不作出自己的品牌很难长久存在下去。

　　另一种就是“山寨文化”，山寨文化说到底是民间文化、草根文化，也是我们人类历史文化的祖先，历史上的文化大多是来自民间的。是民间思想意识与主流文化不相适应而产生的。山寨文化其实是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性( multi-culture)的表现，但并不必然表现为反文化(anti-culture)，跟主流文化不一定就是相对立的，反倒是主流文化的补充形式。作为文化的组成部分，主流文化中的一个子文化，所以对这种文化不必大惊小怪。

　　“山寨”兴起从根本上表达了民间诉求

　　主持人：您觉得“山寨现象”和“山寨文化”出现的根源是什么？为何会在目前表现的如此强势？

　　夏学銮：这种现象其实是民间诉求的一种表达，根源在于我们目前的民间诉求出口太小，存在少数的垄断话语权以及垄断行为。

　　山寨手机主要是满足弱势群体的一种消费需求，有需求就有市场，所以就有存在的条件，但实际上打了个擦边球；山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》、央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者寒江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质。于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。

　　其次现在信息时代，博客、播客(视频分享)的发展为草根文化的兴起提供了很好的传播工具，博客是一个文字的表达，播客是视频和音像都可以表达，成本很小。因此它的出现是必然的，很容易形成一个草根式、山寨式的《百家讲坛》。当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选一些渠道。特别是IT技术、互联网技术那么发达，为其提供了一个基础支撑，以后这种文化、现象肯定越来越多。

　　寒江雪的《百家讲坛》我看了一下，他做的还不错，他整个那个叙事的框架还可以，把历史上各种各样的镜头都剪接下来，包括当时的地图都搞得很好，各种人物都有，弄的这几集真不容易，说明他有勇气。

　　“山寨文化”实际是一种亚文化 文化多样性的表现

　　主持人：面对山寨，目前舆论有两种倾向：在赞成者眼中，山寨是一种代表草根的非主流文化，是一种来自民间的创新力量，它因为挑战权威、反抗主流、主张平衡而饱含存在的价值和光大的意义。而在反对者看来，山寨产品就是假冒伪劣的代名词，山寨文化就是盗版文化、强盗逻辑。您怎么看？

　　夏学銮：还是要区别对待：对于山寨手机、山寨明星，可能对企业品牌、当事人构成了侵权，比如说山寨赵本山、山寨宋祖英、山寨那英。不过模仿这种现象一直存在，可能对当事人来说是一种不尊重，觉得产权职衔被侵犯了。但是从我国现有的法律来看又没有规定说这就侵犯了实质性的知识、或者核心技术，法律上属于空白。所以这个东西是可以值得讨论的。但是目前有说要成立全国性山寨协会、山寨手机协会，我认为这不可能，因为这只是过渡性的一个现象，没有主流制度以及核心技术产品搞什么企业，搞什么组织。

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