安乐死的合法化不再是个问题

　　　文/老愚( 时事评论员、散文作家，主编过21世纪人丛书、当代散文艺术潮流回顾丛书，著有文集《正午的秘密》等)。

　　国家不可以强制公民延续自己的生命，国家不能不帮助公民结束自己的生命。由此观之，“安乐死”的合法化已经不再是个问题了。

　　这些天，当代“毕 ”王选的遗言在网上广泛流传：“一旦病情不治，我坚决要求‘安乐死’，我的妻子陈

　　也支持这样做，我们两人都很想得开，我们不愿浪费国家和医生们的财力、物力和精力，并且死了以后不要再麻烦人。”我活过，我有尊严地离开人世。这是高科技英雄留给我们的人生财富。

　　王选是在清醒的时候作出自己的决定，他是幸福的。据报道，“当老伴在耳边轻声问：‘老王，那……咱们不输血啦？’王选肯定地点点头。早在几个小时前，陈老师就向协和

　　评论看到了王选院士作为社会人的责任与良知。在我看来，这里体现的是作为个人的王选境界：希望做自己生命的主，有尊严地离开这个留恋的世界。在大限来临之际，生命的神圣才焕发出动人的力量，他已经不需要演戏了，他考虑的只是自己的灵魂和尊严。

　　幸运的是，他按照自己的方式走了。在此向王选先生的在天之灵致意！

　　和王选比起来，演员傅彪才算是真正的安乐死。“安乐死”一词源于希腊文，意思是“幸福”地死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的死亡；二是无痛致死术。其妻张秋芳女士在被炒热的书中写道：她是从《西藏生死之书》一书里获得了对死亡尊严的认识——应在病人回天乏术时，停止一切侵犯性的治疗，让临终者在宁静和安详中去世。这是重要的权利，临终者的精神未来和福祉都倚赖这种权利。她一次次坚决拒绝了医院的创伤性抢救要求，让亲人守护在丈夫的身边，嘱托后事，依依道别。“我始终清醒，只有让彪子在亲友的看护中静静地走，才是最好的结局。”据作者描述，傅彪是微笑着离开人世的。

　　有财力而放弃治疗，固然是一种美德。疼痛再加上债台高筑，便令人绝望。无钱治疗而自杀，就让人唏嘘不已。2003年8月3日，被誉为中国“安乐死之子”的陕西男人王明成在极度的痛苦中，不“安乐”地告别人世。20年前，他曾因请求医生给母亲实施安乐死而险些获罪下狱。他由于身患癌症并已至晚期，要求安乐死却不被批准，只好回家等死。在专家们激烈争论的口水中，更多病魔缠身的人喊着“请让我有尊严地死去吧！”离开了这个世界。

　　死亡是万物的归宿。但能正视这个常识的人却不多。在无神论教育下的国人，对自己的肉体倾力伺候，大都不相信灵魂的存在。即使嘴上说“灵魂”这个字眼，也往往指自己的另一个肉身。俗语“灵魂上天”，表达的乃是期望永远活下去的意思。“人死了就什么也没有了！”才是国人的真实想法。所以，才有“好 死不 如赖活着”的口头禅。我们对死亡大都抱回避的态度，也忌讳死这个字眼，用了诸如“去了”、“百年”、“仙逝”等词语，祛除死亡的气息。孔夫子曰：“未知生，焉知死？”李泽厚一语中的所谓“实用理性”，其实就是否定灵魂的存在，只作现世的考量。

　　“到时候再说”的中国智慧，掩饰着我们对死亡集体无意识的恐惧。死神就在我们的身体里潜伏着，它随时可以喀嚓一声扭断我们的脖子。它不是一个可以依据生理年龄推算的事情。死亡并不是一个可以回避的问题。克服了对死亡的恐惧，生命才能绽放出美丽的花朵，这既是宗教体验，也是真切的人生经验。

　　寿终正寝是每一个人的愿望，若能在睡梦里鹤归，自然圆满；但倘若疾病缠身，要在消耗与痛苦中走向生命的终点，我们就必须作出选择。

　　巴金或许是个极端的例子。他在最后一次住院前，已经知道来日无多。他想选择死亡，但最终他还是放弃了最后一次选择的机会，决定为别人活着。他的存在的全部意义，只是在每年的生日那天，鲜花，报道，纪念物。一个人就这样死在时间里，“寿则多辱”是也。

　　不作选择，以为自己能主宰命运，常常让人后悔莫及。沙龙就是一个活生生的例子。因中风住院已一个多月的以色列总理，已经被定性为

　　生不由己，死可做主。王选和傅彪的例子表明，积极安乐死已经星火点点，他们使这个奢靡放纵时代迎来了一丝救赎的曙光。这毫无疑问意味着人类对自己的死亡权利的肯定和保护：他有权借助医学技术让自己死去，社会和亲人也有道义和责任给予这种关怀。借用法学家的术语就是，国家不可以强制公民延续自己的生命，国家不能不帮助公民结束自己的生命。由此观之，“安乐死”的合法化已经不再是个问题了。

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