湖南浏阳访后人

　　《环球人物》杂志赴湖南特派记者  邢婷

　　环球人物杂志记者在采访调查中获悉，在湖南浏阳地区生活着一支有族谱记载的“曹操后人”。

　　祖上的传说

　　在湖南长沙浏阳市，环球人物杂志记者辗转找到了一位编纂过族谱的曹氏后裔曹修勋。老人今年75岁，是一位退休干部。他激动地告诉记者，他们可能真是曹操后人，“安阳陵墓中并没有出土多少贵重财物，这和祖上流传的曹操是清官的说法一致。”

　　在曹修勋家中，存有两套族谱。一套是他自己于1996年主持编修的《曹氏支谱》；另一套是编于1925年的《曹氏兴房文财合谱》。当曹修勋小心翼翼地抱出珍藏了几十年的族谱时，记者颇为震惊：族谱不仅记载详细，且图文并茂。

　　据曹修勋介绍，他们这一支被称为“湖南三峰曹氏”。族谱记载，他们的始迁祖为曹子明，号玉溪，又称玉溪将军。始迁祖“自江西吉安来，掌湘阴三峰关务，元时家于长沙玉溪。”这支曹氏后人陆续扩散，现在已遍布“湘、鄂、川、赣、皖、苏诸省”。

　　这套老族谱一直由曹修勋的叔叔曹典成保存。1984年，曹典成将族谱郑重地传给曹修勋保存。

　　“叔叔生前曾多次提到，祖上一直传我们是曹操后人。”曹修勋回忆，英勇善战且极具政治才能的曹操，始终是他们叔侄乐此不疲的话题。曹典成一直将曹操称为“忠臣”而非奸雄，并讲了很多曹操如何吃苦、爱民的事。

　　族谱的记载

　　“更完整的族谱保存在我老家太平桥镇合盛村，那里能找到我们是曹操后裔的证据。”曹修勋老人答应陪记者一同前往。

　　出浏阳市向西，车行驶五六公里便到了太平桥镇。这是一座“以烟花鞭炮、豆豉生产为主的新兴工业城镇”。继续西行三四公里，就是合盛村。

　　合盛村共1200多人，曹姓有30多户，120人左右。和浏阳多数乡村一样，这里的村民也大多从事鞭炮加工生意，全村有大大小小十几个鞭炮厂。

　　记者随曹修勋走进一户建有三层小楼的人家。这家的主人叫曹典钦，和曹修勋年纪相仿。曹典钦父辈一直是族长，所以家里保存的族谱最完整。他家这栋楼房前后即是当年的祖祠——玉溪公祠堂所在地。可惜这座建于明成化二十年(1484年)的祭祖场所，在“破四旧”时被毁坏。在曹修勋的记忆中，最后一次祭祖是在1949年。仪式由当时的族长、曹典钦的父亲曹广俊主持， 200多名族人跪拜，场面庄严气派。

　　记者的到访显然令曹典钦感到有些意外。他有一个顾忌：“祖宗的墓地详址都印在家谱上，一旦报道出去，会不会有人去盗墓啊？”在曹修勋的一再解释下，曹典钦才稍许放心。僻静的村庄显然鲜有媒体造访，记者刚进屋，便有许多族人闻声而来。

　　曹典钦不善言辞。应记者请求，他嘱咐孙辈从阁楼上搬下保存的族谱，共28本。所有族谱被放置在一个外面用麻绳紧捆的长方体木箱内。木箱只有一侧可以打开，侧门上注有两行竖排黑色字：“共谱贰拾捌本：老谱贰本新谱贰拾四本草谱贰本”。打开侧门，纸张已泛黄的族谱赫然在目，共有两摞，分列箱中。

　　28本族谱中，最古老的是编纂于康熙六十年(1721年)的《曹氏族谱》(两卷本)。比较完备的还有编纂于民国八年(1919年)的《湖南三峰曹氏通谱》(四卷本)。由曹修勋新编修的《曹氏支谱》，也比较完整。其余的是编纂于光绪八年(1882年)的支谱，较为零碎。

　　距今已有289年历史的《曹氏族谱》分前集和后集，是两本紫檀木色封皮的线装书。书中不仅有始祖玉溪公的画像，还详细记载了玉溪公的墓地图、碑文及历代派系表等。

　　后集的《玉溪堂通礼》一文中，写道：“魏武出于平阳，而吾姓俱称谯国，亦当年之从近也。吾楚南以玉溪之嗣，称玉溪宜也。必称同祖远，然玉溪之前又谁不知其为谯国乎……”大意是：“魏武帝曹操出自西汉平阳侯曹参一脉。我们都来自曹操的祖籍地谯国，是当年曹操宗族的后人。我们的近代祖是玉溪公。虽然离祖先的年代很远了，但在玉溪公之前，谁不知道我们是谯国来的呢？”

　　族谱的记载，无疑成为“湖南三峰曹氏”认祖归宗的有力佐证。

　　祖训的传承

　　纵观曹典钦家藏的四套族谱，“湖南三峰曹氏”家族传承的整体脉络清晰可见。

　　首先，派语体现家族传承理念。派语，又称字辈谱，是记载家族辈分的排序。比如《曹氏支谱》记载其中一支曹氏的派语是：“子懿汝希彦，义均永庭兴，仁启政泰开，家盛英才广，典修治策长。”《湖南三峰曹氏通谱》又续订派语三十字：“显承师俊业，圣哲立名邦，仁孝怀三代，嘉征集一堂，宗功培至善，祖荫庆常康”。这些具有很明显励志作用的派语，影响了一代代曹氏后人。

　　如今，在合盛村的曹姓中，辈分最高的是“广”字辈，尚有4人在世。记者见到的曹氏族人，多为“修”字辈。

　　据曹修勋介绍，他们这支曹氏族人中，多数务农，种植稻谷等作物，也有不少人经商，从事花炮生意。追溯其祖上，也多从事农业。

　　这一点得到族谱的印证。在《湖南三峰曹氏通谱》中，有房支表(家庭分支表)、分居表、祠堂统计表、族学统计表、丁(男)口(女)统计表、职业统计表、财产统计表等各类统计表，可谓完备的“家族数据库”。

　　饶有趣味的是，其中的职业统计表把曹氏族人划分为官吏、军警、办理地方公益事务、校外修业、校内修业、农、商、工、矿、医等职业。务农的人数最多，数以万计，从事矿业的人最少，仅27人。

　　《曹氏兴房文财合谱》则记载了曹氏六字祖训：“莫犯法，莫欺心。”同时，还详细记载了十二则家规：“敬祖宗、孝父母、友兄弟、肃闺门、教子弟、笃宗族、睦乡邻、爱国家、崇实业、讲公益、尚勤俭、辟妄诞。”每则家训后面都有解释，被编成二十四行五言歌，以便族人传颂。曹门家风之严谨，可见一斑。

　　得益于以上严格的祖训家规，“湖南三峰曹氏”虽以务农为主，但也出了不少名人和高官。修过族谱的曹修勋，对此了如指掌。他向记者介绍了几位近现代人物，如编纂《湖南三峰曹氏通谱》的曹佐熙(1867－1921)，是知名学者，曾倡修《湖南通志》等，著述甚丰；曹典球(1877-1960)是知名教育家，抗战前曾任湖南省教育厅厅长兼湖南大学校长、湖南省政府代理主席，建国后历任湖南省军政委员会顾问、省政协常委、省文史馆副馆长等职；当代的曹庆泽，曾任中共中央纪委常务副书记；曹伯纯曾任中共广西区委书记，现任全国人大环境与资源保护委员会副主任委员。

　　形象历尽荣辱，家族千年沧桑

　　《环球人物》杂志特约撰稿  梁正强

　　1800多年来，曹操一直是一个争议性的历史人物，其形象也几经变化，颇富戏剧性。这在中国历史上比较罕见。

　　曹操年轻时，东汉名臣桥玄称赞他是可以安定天下的“命世之才”，另一名士徐劭也称他为“治世之能臣”。曹操的对手诸葛亮则说：“操智计殊绝于人。”这些评议，比较贴切地反映出同时代人对其才干的褒扬。

　　曹操去世45年后，司马氏篡权，建立西晋，尊曹魏为正统。西晋大臣陈寿，撰写了纪传体国别史《三国志》。这是一部和《史记》、《汉书》、《后汉书》并称为“四大史书”的正史巨著。在《三国志·武帝纪》的末尾，陈寿写道：“太祖(指曹操)运筹演谋，鞭挞宇内……可谓非常之人，超世之杰矣。”这是正史上对曹操的高度评价。

　　到了东晋，情况有了微妙的变化。公元316年，司马氏政权不敌北方少数民族，迁都南京，偏安一隅，史称东晋。此后的100多年里，北方地区逐步被鲜卑族的拓跋氏所统一。拓跋氏政权不仅在版图上与曹魏类似，而且也以“魏”为国号。东晋小朝廷因此不愿再以“魏”为正统。这一时期，习凿齿撰写的《汉晋春秋》，改尊蜀汉为正统。

　　隋唐时代，对曹操的正面评价达到一个新的高度。唐太宗李世民称赞曹操“以雄武之姿，当艰难之运……匡正之功异于往代”。大臣们也以“神武同魏祖”来称颂李世民。

　　北宋的主流意识也是“尊曹”。这与其开国背景有关。宋太祖赵匡胤通过后周皇帝的“禅让”取得政权，和西晋“继承”曹魏政权有相似之处。因此司马光写的《资治通鉴》，以曹魏为正统，称曹操是“天下雄隽”。

　　然而，进入南宋之后，理学的兴起和北方少数民族的崛起，导致曹操的形象就此“一蹶不振”。曹操“挟天子以令诸侯”，违背了理学家倡导的“忠君之道”；他“用法冷峻、强烈事功”，则违背了理学家们推崇的“礼治”和“伦理道德”。因此，以朱熹为首的理学家，对曹操进行了系统的口诛笔伐。他写的《通鉴纲目》，就打出了“帝蜀寇魏”的旗帜。

　　元代，北方少数民族征服了整个中国，推行民族歧视政策，使得汉族知识分子迸发出强烈的民族意识，以对抗异族的统治。在这样的背景下，一些带有明显倾向的文艺作品开始出现，无论是诗词歌赋，还是曲艺演出，都以三国题材来体现“人心思汉”。慢慢地，刘备成了汉族的象征，曹操理所当然地成了反面人物，成为北方政权的代名词。“拥刘反曹”，成为那个时代的精神宣泄和政治表态。

　　出生于元末明初的罗贯中，深受时代理念的影响，他根据笔记小说、民间故事所写的《三国志通俗演义》(简称《三国演义》)，塑造了曹操狡诈、多疑的奸臣形象。但罗贯中也保留了对曹操的客观描写，如“(有)宽仁大德之心”。

　　清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子，对罗贯中的书进行了大规模的修改，删除客观描写，加入大量对曹操的负面描写，这就是如今通行的120回本《三国演义》。这部小说，经说书、戏曲等民间艺术的传播，使曹操“白脸奸臣”的形象逐渐家喻户晓、妇孺皆知。

　　近现代，正统王朝观念被时代所抛弃，许多人提出为曹操“平反”，如毛泽东、鲁迅、郭沫若等。时至今日，中学历史课本已将曹操定位于“军事家、政治家、文学家”，越来越多的人开始将文艺作品中“大奸大恶”的曹操，与历史上真实的曹操区别对待。

　　历朝历代对曹操评价的变化，或多或少地影响了曹操后裔的人生道路。一般来说，只有在“尊曹”时期，曹氏后人才乐于向世人展示自己贵族后裔的身份。如唐代著名画家曹霸，文武全才，人们以其祖先“三曹”来赞美他，称他“文如植(指曹植)，武如操，字画抵丕(指曹丕)风流”。北宋大将曹彬，自称曹操后人。他去世后，宋太宗赵光义特赐楹联：“绣虎文宗(指曹植)，名麟俊彦(指曹休)。”而在“抑曹”、“贬曹”之风盛行的时期，多数曹氏后人除了内心忿忿之外，只能选择沉默，隐姓埋名，不敢认祖。当然，也有人为先祖“翻案”，那就是曹雪芹的祖父曹寅。他创作的剧本《续琵琶》，把曹操塑造为英雄，在家庭戏班公开排演时，不让曹操一角涂白脸。

　　最近，曹操墓被确认的消息发布之后，不少人自称是曹操后人，出面“认亲”。这也从侧面映射出当今社会对曹操的评价已走向理性和客观。“往事越千年”，曹操形象的荣辱浮沉，已付笑谈中，不再对今日曹氏后人的命运带来负面影响。曹氏后人在这一宽松的社会环境下，才敢于去接纳、承认自己的族姓身份。

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