刊首语-张颐武
近年来，将所谓“红色经典”改编为新的影视作品的现象异常流行。革命的历史能量好像被再度唤醒，变成了新的全
球化和市场化时代的最爱。这里的戏剧性在于，人们描述我们的时代是消费主义的时代，但我们所消费的却是激烈地反消费的
豪迈的革命激情；我们的生活越来越倾向个人负责，但我们所倾心的却是革命的集体生活带来的欢欣。《林海
雪原》的改编引
发的一系列争议其实是这一复杂性的集中的反映。
“红色经典”创造的是一个以20世纪的红色的革命浪潮带来的人类，尝试以集体性的行动改变世界和自身的确定性
和善恶分明的单纯感。在这种明快的革命的美学中，压迫者和反抗者，正义与邪恶，善良与凶暴之间截然对立的冲突中，个人
可以找到一个想象的归属感和认同感，找到一个对于自己来说高度安全的社群。这里可能没有那么多所谓“个人自由”，却又
有一种强烈的确定性存在，让我们在对于“过去”浪漫的“怀旧”中得到一种想像的欣悦。这种欣悦并不是回返过去时代的“
真实”，而是用从“过去”借来时间，补充我们对于今天的全球化和市场化的复杂性和微妙性的焦虑。其实越是我们匮缺的，
越是我们渴望的。红色经典的集体性和单纯感以及对于理想的乌托邦的热情，正是一个平淡无奇的经济社会所需要的。一种“
生活在别处”的渴望让我们对于这些改编饱含期待。
但今天的创作者却早已不是当年处身其中的原作者，也无法在一个新的环境中完全复原过去的名著。于是他们往往采
取两个策略。一是将英雄人物按今天我们对于“人性”的理解加以诠释，往往为人物加上所谓的情感和欲望的要素。二是以今
天的文化逻辑“合理化”过去的事物。像新《林海雪原》对于杨子荣的诠释就是这种改变的典型。它所引起的争议，其实不是
说明改编者不“尊重”原著，而是今天饱经沧桑的我们和那个单纯的时代之间的距离。其实，新《林海雪原》符合了“个人化
”的逻辑，提供了世俗的理解，却没有了原著浪漫的豪情。这其实是我们和当年的曲波的距离。我们批评新《林海雪原》的时
候，其实也是尝试超越自己。距离不可更改，但浪漫仍然诱惑我们。
相关专题：青年参考
