文化层面剖析小泉参拜靖国神社深层原因

　　文/夏刚

　　2001年8月13日：小泉第一次参拜靖国神社

　　2002年4月21日：小泉第二次参拜靖国神社

　　2003年1月14日：小泉第三次参拜靖国神社

　　2004年1月1日：小泉第四次参拜靖国神社

　　2005年10月17日：小泉第五次参拜靖国神社

　　在刚刚举行的亚太经合组织(APEC)第13次领导人非正式会议上，日本首相小泉为他的第五次参拜靖国神社付出了代价。

　　中国拒绝中日领导人在会议期间举行会晤，甚至中国外长李肇星也拒绝在部长会议上与日本强硬派新任外相麻生太郎会面。

　　东道国韩国总统卢武铉只在会议间歇与小泉举行了仅30分钟的会晤，并且将小泉“狠狠数落了一番”。卢武铉说，“你和许多日本政客的参拜行为是对韩国的一种挑衅”。

　　然而小泉却在APEC峰会后举行的记者招待会上表示，“以对战争的反省为基础，从不能再战的想法出发”，他将继续参拜靖国神社。

　　在今年10月17日第五次参拜之后，小泉就向记者表示，“一年一次的参拜是好事。我想对战殁者表示敬意和感谢很有意义”。针对中韩两国抗议一事，他则对记者反驳道，“原本是内心的问题，别人不应该干涉。不是外国政府说‘不’的问题”，“�煵伟菥腹�神社�牪⒎撬�国政府应该批评的问题，最好不要过多指责”。

　　而当日本政府受到国会议员质问时，也声称，只要公布悼念目的，不采取神道的仪式，即使首相正式参拜靖国神社也不违反规定“政教分离”的日本宪法。

　　时任日本外相的町村信孝坦承，小泉参拜靖国神社可能会令日本陷入外交困境，也打乱了日本打算恢复日中对话的计划，但小泉的行为是为了日本的国家利益，显示“首相不屈服于外国的压力”。他表示，“首相决定参拜时，已深知会引起外交风波，但他在外交考虑与自己的信仰之间取得了平衡，决定继续前往参拜”。

　　10月31日，小泉改组日本内阁，组建了一个鹰派色彩更浓的新班底。在小泉毫无停止参拜之意的情况下，新任官房长官安倍晋三和新任外相麻生太郎也不甘示弱，表示也将继续参拜。

　　小泉一次又一次地参拜靖国神社，使本已恶化的中日关系雪上加霜，中日举行首脑会谈的希望也越来越渺茫，中日高层往来已濒临中断。

　　11月16日，中国全国人大常委会委员长吴邦国在会见日本参议院副议长角田义一时指出，近年来中日关系遇到严重困难，症结在于日本领导人违背在历史问题上的承诺，执意参拜供奉有二战甲级战犯的靖国神社，严重伤害了中国人民的感情，背离了中日关系的政治基础。

　　靖国神社对日本来说，究竟意味着什么，小泉和他的一些大臣们总是强调参拜是“内心”的问题，是宗教的问题，但事实又是怎样的呢？

　　在日本学习、工作了18年的夏刚教授从包括地缘文化、政治文化在内的文化层面对其进行了深入剖析。——编者手记

　　比叡山的遗恨∶日本人不记仇吗

　　小泉为了参拜合祀甲级战犯的靖国神社时强辩说，在日本，哪怕是恶人死后也会成佛。小泉还称，人们的内心世界、文化和宗教观不容他国干涉。笔者认为，这是用部分实话编织似是而非的虚妄。各民族人民都有自己独特的心性、文化、宗教，往往与外部世界非常不同。对这些特性，人们需要尊重。日本首相中曾根康弘1985年访法时，曾与法国总统密特朗谈及神学和宗教。前者说他自幼受笃信佛教的祖母的戒杀生教诲，蚊子飞进家来，要用双手包护着送出窗外；后者则反问∶那它岂不是要去咬别人吗？这就是文化上的鸿沟。这种鸿沟既不可能消除，也无须勉强弥合。两位首脑的这段谈天又揭示出：要和平共处、友好交往，就不能缺少相互理解。

　　人们一般认为，在与异国人进行社交时，初识者间忌谈以下话题∶①涉及主权、领土、尊严的国家和民族问题，②宗教，③政治，④疾病，⑤性爱。前三者含有话不投机就会发生冲突的风险，比招致生理厌恶、道德反感的后两点更敏感。2003年在西北大学打着“日中友好”字样表演猥亵小品的日本留学生，即触犯了中国人的民族尊严。而少数日本政治家为侵略战争、殖民统治翻案对受害国人民感情上的伤害，则属于头等严重的犯忌。

　　日本最大出版社之一的“文艺春秋”所主办的《马可·波罗》杂志，1995年载文称纳粹德国屠杀犹太人的毒气室是子虚乌有，结果遭以色列政府和国际犹太人组织抗议而被迫停刊。八年后，小泉为观赏瓦格纳歌剧受德国总理邀请于年内再访德，一道出席拜罗伊特音乐节。小泉醉心的这位德国作曲家，因曾获希特勒的偏爱，其作品至今被以色列禁演。日本前外交官佐藤优因此指责首相和外务省不知外交大忌。而佐藤指出的另一动态更须警觉∶日本的民族主义越发显露出牢记自身受害却淡忘了对他人加害的倾向。

　　1986年～1999年间，日本先后有七个大臣因在历史问题上发言出格伤害中韩国民感情而遭罢免或被迫辞职。但最近文部科学大臣仍不顾1992年宫泽喜一首相访韩以来几名首相对从军慰安妇公开致歉的事实，执迷不悟地以“当年不存在慰安妇这个概念”来混淆视听。小泉则牛头不对马嘴地引所谓孔子语录“憎罪不憎人”来为参拜合祀甲级战犯的靖国神社开脱(此语出自《孔丛子·刑论》，原文为“恶其意，不恶其人”。不过，学界普遍认为该书为伪书，其所载并非孔子言论。而且，此语本意和小泉的解释也完全不沾边)。

　　由此可见，在当今的日本政界，“劣化”(素质、水准低下)现象严重，强词夺理、巧言诡辩反不时得到媒体共鸣、追捧。

　　眼下，在日本畅通无阻的怪论之一就是用中国古代灭九族的事例为例证，把中国对二战甲级战犯的不宽恕刻划为中世纪的野蛮性。以文化、宗教为挡箭牌、避风港的态度愈益增强，已成为阻碍日本改善对中韩关系的新瓶颈。而普通日本民众不抱恶意的成见或误解，更增添了剪不断、理还乱的麻烦。中国古代伍子胥为父兄报仇后对仇敌掘墓鞭尸的故事，使不少普通日本国民以为，中国人不但惯于“痛打落水狗”，还死记陈年账。又如，韩国民谣“恨，五百年”常被部分日本人引作朝鲜民族的记恨记仇心态的表征。日本人以此对比，认为日本文化富于宽容精神而不积怨，而把中韩受害者对日本侵略的遗恨曲解为阴暗心理的产物。

　　然而，日本人真的不计前嫌、不积恩怨吗？

　　日本战国时代的1540年，广岛县吉田町(镇)毛利元就的部队，被来自岛根县广濑町的尼子晴久的部队围攻，经过激战，前者击败后者。两地居民由此结怨，碰到一起就会谈起往事，引起争执。直到1996年吉田町町长走访广濑町，双方才算解开疙瘩。

　　日本历史上，还有一个与日军的南京大屠杀、“三光扫荡”同样臭名昭著的集体烧杀惨剧。战国末期的1571年，武将织田信长由于比叡山延历寺窝藏自己的敌手，下令砸烧寺庙、扫平全山，连乞命的妇孺都被毫不留情地斩首，造成三四千人丧生。这一事件使该寺对织田军的残忍记恨不绝。直到1992年，为显示建构和平的意愿，举行了一次音乐祭奠，同时悼念滥杀事件的牺牲者和积年的“佛教之敌”织田，这段公案方告结束。既然两町的抵触情绪能够延续456年，延历寺的仇恨也能够持续421年，为何却要对邻国“恨，五百年”的民族感情说三道四呢？

　　日本还流传着一个被称为“全民性传说”的“忠臣藏”的故事。1701年赤穗藩主浅野内匠头因对掌管幕府礼宾的吉良上野介记仇，在走廊上相遇时突然大叫：“还记得前些日子的遗恨吗？”遂将其砍伤。浅野受朝廷查办后自裁，其旧部47人翌年12月14日冲入吉良邸宅将其斩杀，事后46人被赐死而落得“为故主殉身”的美誉。二战后美国占领军曾以封建性报复不合时宜为由，禁止文艺作品表现这一故事，但解禁后，每到12月影视界都会推出关于这个传说的纪念节目或有关新作。日本历史上有这样的复仇事件，国民又对这样的故事钟爱有加，遇害的吉良统治地直到1990年和解之前，一直禁演“忠臣藏”影剧。既然如此，为何还认为自己的文化富于宽容精神，是不积怨的呢？

　　在日本，人们也使用中国的成语“盖棺定论”。意指重大的是非问题不容翻案，不受“恶人归天即成佛”说法的影响，其坚定性往往也超过“恨，五百年”。1336年武将足利尊氏背叛天皇而拥立新君，被朝廷、史家定作分裂“逆贼”。五百余年后的1895年(此时日本经明治维新正加速近代化和国际化)，为纪念平安神宫建成、平安迁都1100周年，在京都创办了“时代祭”，即以活人古装骑马过街的形式，依次再现各个历史时代，展示绚丽的历史画卷。但是，其后每年举办的该活动直到今天，都整个抽掉了足利尊氏开创的南北朝、室町时代(1336年～1573年)。既然祸国殃民的“逆贼”被人如此痛恨，那么被小泉承认是战争犯罪者的二战甲级战犯，又为何能堂而皇之地被供奉着让首相参拜呢﹖

　　在二战结束50周年前夕，美国计划发行一套纪念邮票，其中有一枚原子弹爆炸的图案。村山富市首相当即声称有伤国民感情，并通过外交途径与美国交涉，于是美方为了照顾日本的情面而撤换了这一枚邮票。既然日本能够迫使美国更换一枚邮票，那么，中韩谴责日本粉饰侵略历史的教科书，为何却被部分日本人非难为“干涉内政”呢？

　　部分日本人给中国不忘被侵略的爱国主义教育扣上“恶意反日”的帽子，但日本自身为牢记历史，每年都隆重地举行纪念广岛、长崎遭核轰炸的仪式，其频率和首相亲临的规格都超出了中国通常的纪念抗战活动。如果美国将此指责为蓄意反美，不知日本又会作何感想。不久前，日本媒体对相当一部分青少年记不清两地遭核轰炸日期的现象表示担忧，可见在日本也并不是好了疮疤忘了痛。而且，在汲取和传授教训时，日本国内遭受核轰炸的地区与其他地区也是有“温差”的：《读卖新闻》2005年8月15日的“读者之声”栏目中，有冈山县出身的大学生称，转学邻县广岛后，听当地同学说，小学生在暑假里每到8月6日(遭受核轰炸纪念日)要返校默祷，她惊奇之余惭愧自己从未默祷过。

　　日本另一战争创伤极度惨重之地是最南端的冲绳。战败临近时，军方为给“本土决战”争取时间而动员该县平民参战。美军登陆后，日军却不顾百姓死活率先逃跑，甚至为防止老百姓投靠敌方而成批杀害同胞。相形之下，以“忠贞报国”之言鼓动军民充当炮灰的战犯们多苟且偷生。而1／4人口毁于一役的冲绳，战后又被美国占领了1／4世纪，回归祖国后至今岛上仍布满美军基地，岛民的精神痛楚和心态不平衡可想而知。众多冲绳人(包括笔者所在院系的冲绳同学)，至今对被当成牺牲品的往事刻骨铭心，忿忿不已。

　　笔者每当听到善意的日本人问中国人要何时才会忘记那段不幸的历史时，就先让他(她)向广岛、长崎、冲绳人试问同一问题，然后介绍一则笔者亲身经历过的中日复交后两国关系初现乌云时的启示。1984年，日本作家山崎丰子为采写表现日本战争遗孤命运的小说而访华，在参观延安革命纪念馆时，见日军坦克残片上有中国军民大书的“不忘民族恨”，而不禁震颤(把这几个大字译介给山崎女士听的是笔者)。翌年，中曾根首相参拜靖国神社引起中国民众愤慨。同年，山崎丰子对胡耀邦总书记提及此事，并问中国对历史问题还要记多久。在笔者有幸担任翻译的这次会见中，总书记重申∶我们并非干涉日本内政，但希望(日本)注意不要伤害中国人民的感情；中国受八国联军侵略过了85年，其记忆才逐渐淡化，而抗日战争结束不过才40年，不再过40年我们如何能淡然处之呢？

　　最近，笔者在京都寓所周边地段偶见一家创业约180年的油坊，在橱窗里展放着三块锈迹斑斑的炸弹片，还立一木牌详书由来，称1945年6月26日，入侵的美军B-29机群在这一带扔下七枚50吨～250吨的炸弹，造成方圆400米内的50人丧生，送抢救的负伤者一说为66人，医生则称有300余人；四天后举行联合祭奠，遭难者达850人，被毁房屋共292间；在此陈放的就是空袭时掉到本油坊的炸弹的残片。

　　整篇记述既无谴责字眼又未触及自身损害，但这魔火痕迹在60年后犹被精心保存，本身就是凝重而生动的“年年讲、月月讲、天天讲”。日本人不会去纠缠伤员数目的诸说法为何相差几倍，当然也不会追问这遗迹及说明要摆到几时。