河南省登封市永泰寺概况

　　永泰寺，位于河南省登封市区西北约11公里处的太室山西麓，座东朝西，面对少林寺，背依气势巍巍的望都峰(因站立峰顶可眺望九朝古都洛阳而得名)，北临秀丽多姿的子晋峰(因周灵王太子晋在此居住修道而取名)，南有知崖万壑的少室山和碧波荡漾的少林水库。这里群山环绕，峰峦叠翠，林木葱郁，溪水萦回，宝塔点缀，景色清幽。寺前的登偃旅游公路南行1公里与207国道相连，交通方便。永泰寺是佛教禅宗传入中国后营建的第一座女僧寺院，还是我国现存始建年代最早的尼僧佛寺。为河南省第一批省级重点文物保护单位。

　　永泰寺始建于北魏，原名明练寺，唐代易名永泰寺，金代更名永禅寺，元朝以后又复名永泰寺，变称永泰禅寺。也有人称永泰寺为永泰庵或永泰院的。那么，永泰寺名是怎么演变得来的呢?寺与庵与院的区别又是什么呢? 永泰寺名的演变与永泰公主祝发

　　北魏正光二年(521年)，宣武帝元属的女儿永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”。其史孝明帝元诩便在子晋峰下的明练塔旁敕建一座尼寺，让妹妹永泰公主侍佛传法，并喜度官宦及平常百姓家的女子百余人为尼。因寺建在南朝梁武帝的女儿、中国佛教禅宗初祖达摩的四大弟子之一有练公主塔旁，故名明练寺。

　　永泰寺之名始见于唐中宗李显神龙二年(706年)七月廿五日，嵩岳寺都维那憎道莹上奏朝廷，说明练寺“依山带水，形胜幽栖，不假多工，便堪居住”。整修竣工后，因“天恩为永泰公主于前件，故伽蓝置寺一所，请以永泰为名，特望度僧二七人……”自此，明练寺从创建到易名永泰寺，共经历了185年。

　　金朝，永泰寺又更为永禅寺，是寺僧标榜自己是佛教禅宗正脉的一种表示。因北宋以后人们深受程朱理学的影响“男尊女卑”的社会风气逐渐形成，佛教僧徒中也有言女僧人是“二僧”(含低人一等之意)之说，这是性别歧视的恶果。永泰寺尼僧把寺名改称永禅寺，当是对这种蕊欲偏见抗争的一种方式。金代永泰寺名僧均庵主圆寂后，其门徒为其建塔，塔铭即题为“嵩山永禅寺均庵主塔记”。

　　元、明以后，永禅寺又复称永泰寺。这一时期永泰寺尼僧世系也多依照少林寺自元代初年福裕开始的“70字辈”的顺序排名论辈。所以，此时永泰寺有的尼僧便自称永泰寺是少林寺下院，把永泰寺称为永泰院或永泰庵。尼僧圆寂后也归葬建塔于少林寺塔林。如元至正四年(1344年)永泰院主圆公死后，建塔于少林寺塔林，塔铭上就刻有“永泰院主圆公之塔”8字，现在墓塔犹存。

　　明、清时期，永泰院或永泰庵之名在碑碣、墓塔中再没有出现过，均以永泰寺或永泰禅寺之名沿用至今。

　　民间传说，佛教僧徒是“男僧住寺，女僧住庵”。受此影响，当地群众也多称永泰寺为永泰庵。其实，“男僧住寺，女僧住庵”这种说法是不对的。那它们的区别是什么呢?

　　寺与庵都是佛教僧侣传法居住的活动场所。历史上的寺与庵，男、女僧人都可以居住，并没有严格的界限之分。所谓“庵”，单从字面意思讲，是僧人居住的小寺庙。但在古代则是僧人对自己居住地方的谦虚说法，也就是说不论僧人的住的房屋有多么豪华或简陋，对外人说起来，均谦称为茅庵或划庵。久而久之，庵就形成一种固定的名称了。如嵩山地区的初祖庵、二祖庵、三祖庵、广慧庵等，历史上居住的都是男僧。所以说，“男僧住寺，女僧住庵”是没有根本的说法，仅是民间的一种俗称。

　　关于女僧人的称谓，民间俗称女僧人是尼姑。化教称已出家的女僧人为比丘尼；称信奉佛而未出家，也有法名的女弟子为优夷。《大唐中岳永泰寺碑》中说永泰公主“出俗入道为尼”，说永泰寺是“尼寺”。这说明在唐代永泰寺就已经是比较有名的尼寺了。

　　永泰寺在历史上先后有明练、永泰二位公主在此出家，其规格之高，在中国佛教史上也是首屈一指。封建社会，皇室的人出家侍佛屡见不鲜。如北周的皇后先后有10人，全部信仰佛教。其中出俗为尼者有6人，好武帝宇文邕的李丘后、宣帝宇文的朱皇后，静帝宇文衍的生母和宣帝的陈皇后、元皇后、尉迟皇后，也都相继走出皇宫，到寺院为尼。因明练、永泰二公主是高居万人之上的“皇室子女”，不需要在人面前谦称自己成住的寺院为草庵茅庵。永泰寺从始建到现在已有1480多年的历史，都是以“寺”自居，世代居住于此的传法僧人都是比丘尼。这在有关永泰寺的历史文献记载中写的清清楚楚。

　　凡来嵩山永泰寺参观的游人都要提了这么一个问题，永泰公主为什么要放弃宫廷生活而出家为尼呢?笔者综合有关永泰的史料，分析原因主要有三种：其一是，为躲避朝廷内部尔虞我诈的斗争，明哲保身而出家为尼。据《魏书•明帝纪》载：“明帝以延昌四年(515年)正月即位，二月尊高氏为皇太后，已亥又尊胡充华为皇太妃。三月皇太后出俗为尼，徒御金塘。”永泰公主不知是否太后所生?“八月皇太妃为皇太后，临朝称制。至正光元年七月侍中元义刘腾矫皇太后诏以帝年已长，敬逊别宫，乃幽皇太后于别宫。”清王昶在《金石萃编》中说：“永泰公主入道为尼，史虽无可考。然观当时朝政，高太后之出俗与永泰公主为尼，都有不安于其朝政之缘故。”据此，当地群众演绎出永泰公主的母亲西宫娘娘陷害东宫娘娘，永泰公主看不惯母亲的奸佞行为，又无可奈何，毅然出家的民间故事。其二是，北魏时期佛教盛行，永泰公主深受佛教教义的影响而自愿出家为尼，明万历三十五年(1607年)十二月费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》载：“汉明帝听洛阳妇女阿潘等人出家，为中国女缁(女僧)之始”永泰公主为仿效古人，于下光二年(521年)“出俗为尼”。其三是，永泰公主奉敕出家。永泰公主的父亲宣武帝元恪、哥哥教明帝元诩都在嵩山建有离宫，经常从京都洛阳到嵩山游乐。永泰公主多次随同父、史到嵩山，被嵩岳幽美的环境和宁静的寺院生活所吸引，多次要求到嵩山出家，为满足妹妹的要求，孝明帝元诩特诏令为妹妹敕建明练寺兼度土庶女等。所以民间盛传，永泰公主出家后的起居丫环侍奉，朝夕为伴，生活费用完全由朝廷供给，连公主用的粉黛和胭脂，都是宫廷送来的。永奉公主也经常把自己用不完的钱粮赈济周围的百姓。因此，嵩山地区广大僧俗对泰公主十分崇敬和爱戴。

　　永泰寺因永泰公主出家而扬名。明代费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》称，“永泰公主出家为尼是继达摩面壁、神光断臂得法”佛教禅宗中的三件大事，可与“五叶敷荣，千花竞秀与三花之树、五衢之禾相辉应”，“变千古不配矣”。因而历代有许多名人学士到此寻胜访古。 永泰寺重修记

　　我华夏山川之壮美，唯有五岳，五岳之雄之尊者，当举嵩山。嵩山居神州之中，采天地日月之精华，集山水 草木之灵秀，巍巍峨峨，坦坦荡荡，上接青天，下拥黄河，高高矗立于群山万壑之间。

　　昔嵩山威威赫赫，烈烈扬扬，四海莫不朝拜，八方莫不麇集，多少天子龙种也臣伏脚下。汉武则天，挥乾坤玉手则登峰造极，描锦乡青史乃叱咤风云。悠悠历史给巍巍中岳增添了几分神秘的色彩。

　　察嵩山灵脉有三，一为山之首，一为山之腰，一为山之尾。尾者，乃西隅子晋峰、望都峰也。登高远眺，二峰如大鹏展翅，扶摇直上，搏击云天。又衔大河，傍少林，揽群山起舞，汇林涛作歌，氤氲神气充盈九重峰峦，云蒸霞蔚尽染一天秀色。是谓中原一绝景。峰下卧有永泰寺，北魏始建，历经千年风雨。皇家三公主皆出家于此的史实，给这方净土平添了千古美谈和几多恩怨，几多禅悟，几多历史的沉思……

　　星沉斗移，沧桑变迁，永泰寺几经兴衰起落，最终被历史无情的风雨化为一片废墟，令人痛哉惜哉!

　　当千里沃野吐绿染翠，神州处处显露无限生机之时，当人类就要叩开21世纪门槛之际，永泰寺又迎来了她新的春天。屈女士仰政府扶掖，倾囊一投护文物，历经五载奔波辛劳，终将永泰寺恢复如初：暮鼓晨钟，飞檐鎏瓦，袅袅青烟，冉冉紫霞，深山密林中被湮没了一千多年的明珠又大放光华。

　　倘若留连永泰寺，一睹这断垣、残碑，古井、老树；一略那过眼云烟，宫闱幽怨，你或许会为“红尘”与“佛门”虽近在咫尺，相距却又是那么遥远而顿发感叹。你也许会为天之娇女也向往空门，厌恶喧嚣尘世更惊诧不已。呜呼，溯绵绵历史，览浩浩卷轶，怀古扶今，不仅使人油然而生领悟：这诡谲人世象一个奇妙的圆，无头尾，无长短，无厚薄，无贵贱；这迷离人生好像方形的古刹，唯旷静超度，唯平淡空无是魂灵，由此启迪众生去大彻大悟，并渐入至高至真的境界。

　　始于癸西年仲春的寺院重修，为昌盛地方经济写下了一页新美的文字，为“旅游立市”谱就了一曲恢弘的乐章。此举既造福桑梓，又造福黎民，斯地幸哉，斯民幸哉，国家幸哉!其乐融融，永光安泰，然然记之，以照后人。