生得充实超越自我死得尊严泽被后人 改丧礼天津最早举大旗-本报记者张博

　　清康熙六年十月十三上午，时值深秋，天津城已经隐约感受到丝丝寒意。霸易道署天津道门前，两个衙役走出衙门，刚将一张告示贴在门口的告示牌上，立即就围上了一群人，有识字的已经小声念了起来：“为严行禁饬事：照得丧礼一节……”他刚刚念出声，两个衙役已经将整个告示张贴完毕，就往外走，到了大路上，“哐”“哐”两声锣响，“张大人有令，从今往后丧礼要听从民便，不得肆意勒索”。两个衙役一边敲着锣，一边将告示的内容告知天津城的老百姓。不出一天的工夫，这条新告示的内容就传遍了天津城的每一个角落，许多人都前往道署衙门前去看那则告示……明代天津陋俗清初遭遇红灯

　　一张有关丧礼的告示怎么引起了那么大的关注呢？事情要从明代说起。本来生老病死是自然规律，谁也不能违背。明代天津人丧礼在卫城西北角的城隍庙以及土地祠进行，服孝的人只需遵循家礼即可。后来，丧礼逐渐奢靡起来，谁家丧礼上来的人多，谁家就显得有面子。

　　由于丧礼日趋奢靡，从事“白事”的仵作、扛具、吹手和扎纸人的，他们都按照各自所在区域，划分疆界，遇到哪家有丧事，不论贫富，都要去勒索，抬高价钱。一旦得不到满足，他们就会找茬儿滋事。富贵人家倒还好说，贫苦人家，一旦家中有了丧事，活人都难以维生，丧礼更无从应付。久而久之，操纵丧礼的这些行业成了天津城的公害。

　　这种陋俗从明朝到清初愈演愈烈，康熙六年，霸易道署天津道张汧开始整顿这一陋俗，于是就有了本文开头的一幕。在告示中，他还特别强调：“为此示天津三卫地方军民人等知悉，嗣后凡遇有丧之家所需仵作、扛具及吹手、纸扎等项，毋论是何地方，务要听从民便，不许仍前把持，恣意刁掯”，如果遇到这些行当恣意勒索的行为，允许老百姓到衙门告状，并从严惩治。同时，为方便百姓，霸易道署天津道还特意在寺庙备着义扛，听凭百姓使用。奢靡之风日盛仵作照样赚钱

　　这条告示一出来，天津城的老百姓甭提有多高兴了，以后谁家有个“白事”，再也不怕仵作们欺压了，人们生活的压力似乎减轻了很多，然而仵作们的日子可就不好过了。

　　他们听到这件事情后，聚在一起，商讨这张告示对他们的影响，但也没能说出所以然来。确实，在这二百多年里，丧礼害得天津人不浅。这时一个老仵作说话了：“慌什么，官府是不允许我们强行办丧礼了，如果有人请我们去办丧礼，我们不一样能够挣钱吗？况且，咱们天津卫这二百来年形成的习俗能一下子就没了吗？”这番话，让到场的仵作们稍微放宽了心。不过后来天津丧礼的发展倒是被那位老仵作言中了，尽管仵作等行强行办丧礼的事情少了，但谁家有个“白事”，依然少不了这些仵作们。而且，越到清后期，天津丧礼的奢靡之风愈演愈烈。不论商贾平民丧礼一律大办

　　“这是谁家办白事，为嘛这么大的排场啊？”“这家，是天津城最有名的大家之一，他们家办白事，当然要铺张了。你看，在出殡沿线的马路上，不是都已经搭好了看棚了嘛。”“那得花多少钱？”“咳，你操这闲心干嘛，家里有钱烧的呗！”这是旧社会某大家出大殡时两个在马路旁看热闹人的议论，“你看，三营白马过来了，别说话了。”街上人头攒动，刚才还议论纷纷，霎时就鸦雀无声了。只见一群骑着白马，倒跨马枪的人在路上徐徐前进，后面就跟着出殡的各种行列。

　　开道锣、清道旗、闹丧鼓按照顺序前行，然后是炉亭、香亭、影亭、灵亭、彩幡、伞盖、朝服鲜花、僧道行香等等。再过后，就是送殡亲友相间而行，一路上长吹鼓乐。最后是引路神童。玻璃绣金高杠棺罩，后面跟着送丧车轿多达十几部。这么大的排场，一般的富户人家也要东挪西借才能维持丧礼。

　　在光绪初年出版的《津门杂记》中，对天津的丧礼记载较为详细，而且同明代以及清前期的天津丧礼习俗相比有较大的区别，从文字上看，这段记载说明了天津的丧礼发展到晚清时期，更为繁琐和奢靡。“津郡每遇丧事，辄高搭卷棚，门竖牌楼，开丧受吊。虽在平民，其气象居然大家。”从此可以看出，到晚清时期，天津的丧礼愈加铺张浪费，就连一些贫苦人家办起丧礼来，也是狠下血本，弄得景象跟大户人家差不多。