记者黄卫/城市快报

　　中国有句古语———“死者为大”，为了让逝者早升“极乐世界”，活着的人一面给予美好的祝愿，另一面操办各种“法事”，以帮助亡灵尽快轮回超生。其中，为死者念经成为举办丧礼的一大特点。在旧时天津地区，有一种“俗家经班”，专门为死者念经，超度亡灵。

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　　在旧时的天津市区以及农村，人们经常看到一些民间的鼓乐班子吹吹打打，为丧事事主进行演奏活动，通常这些由7个或8个人组成的班子，配备了各种乐器和法器，在其中一个领诵人(行内称为“大帽”)的带领下，一边敲打吹奏，一边吟诵经文。演奏时，领诵人是这个演奏班子的核心，衣着最为华丽，显得格外尊贵。也可能因为只有这个领诵人戴着这种帽子，所以才被称为“大帽”吧。

　　废庙兴学俗家经班初亮相

　　如果按照这些演奏班子自己的分类，应该属于“俗家经”班，也称为“师傅经”，就是有别于僧侣经乐的一种民间佛乐，但这些乐团也可以为去世者念经超度。

　　天津社会学专家李世瑜先生认为，俗家经班出现应该有很长的年头，特别是宣统元年(1909)，清政府颁布《废庙兴学令》并决定以天津为实验区后，天津建立了“废庙兴学委员会”，没收了各处庙产。除保留了大悲院、千佛寺等少数寺庙外，将绝大部分庙宇改为学校。僧侣们被赶出庙门，有的下乡改入他庙，有的流落外地，有的还俗另寻生路，还有的流入市区民间；一些民间艺人，为生活所迫，有的也参与其中，到丧家去参与演奏佛曲。

　　再有，清末以后，天津的豪门富户增多，在他们中间滋生出讲究排场的奢靡之风。遇有丧事，则大操大办，竞相组织念经、放焰口，演奏大量的民俗性梵音，甚至几十天不断。在他们影响下，一般市民家中死了人，在居丧期间(从人死到出殡前)也要请人念上几天经。普通人家倾向于收费便宜或者根本不收费的俗家经班。所以，民间的俗家经班很快发展起来。

　　俗家经乐吹打说唱样样全

　　中国音乐家协会天津分会会员郭忠萍介绍说，民间的俗家经班演奏的称为世俗性佛乐，主要是唱奏给现实对象听的。它更具有浓郁的地方风格，是以高度发达的纯器乐曲为主要特色。其主要形式是吹管乐器配以法器来演奏，而且念白浅显，更容易让俗人听懂。一般俗家经班由七八个人组成，八个人的经班比较多见，每人各司其职。

　　在使用的乐器中，吹管乐器有管、笙、曲笛三种。管分大管、中管、小管，每个管子所用的哨子又有大小之别，随乐曲需要选择使用。法器即所用的打击乐器，有大鼓(行进中使用双面蒙皮、扁形的手鼓，类似曲艺中唱大鼓书时所用的书鼓)，梵钟(一尺多高，口径圆形)、铙、钹、镲、云锣等。演奏时，管是主奏乐器，笙起伴奏作用，经常给管吹奏“垫字”，笛子加花穿空儿，起点缀作用。这三种管乐器演奏起来配合得十分默契，形成支声复调的音乐效果。

　　打击乐器有时作间奏，有时与吹管乐器交替演奏，有时与吹管乐器合奏，起到增强节奏与烘托气氛的作用。如《开坛钹》就是在民俗的佛事活动开始时演奏的一首法器音乐曲牌。

　　丧事经乐演奏曲目多变化

　　天津著名相声表演艺术家马志明先生有个著名的相声段子《白事会》，绘声绘色地描述了过去大办丧事的情节，用轻松辛辣的语言诉说了大办丧事的害处。据亲眼见过白事诵经演奏的一些老人讲，这段相声确实生动地再现诵经的繁杂过程，与当年实际的过程几乎完全相同，形象地还原了诵经经文和语调。

　　每当有了白事，负责丧事的白事“大了”便通知经班前来念经，在老天津城，城内外都有一些固定的经班，与办白事的杠房有着颇深的联系，大了一“请”，随请随到。当某一家的事主去世后，演奏班子到该家的第一场演奏(也叫念经)称为“倒头咒”，一般从夜间7点念到夜间10点，随后演奏人员各自散去。按照旧时的规矩，每念一场经，主家都要给演奏班子付一次费，如果主家因为什么原因没有来得及付钱，演奏班子的班主也要自己垫钱给各位演奏师父。

　　比较热闹的演奏在“接三”那天，人死后三日为“接三”，门外设鼓乐，亲戚朋友都前来祭奠，并延请奉经，念完经后送纸扎，冥物到旷地焚之，夜间放焰口，孝子须按时跪拜，以超度亡灵。“焰口”是古印度传说的一种饿鬼，佛教密宗有专对这种饿鬼施食的经咒和念诵仪式，其仪式称为“放焰口”，是对死者追荐的法事之一。放焰口的音乐丰富多变。有的和平庄重，有的欢乐活泼，有的热情奔放，都是伴随特定内容和情节灵活运用。它是熔赞、偈、咒、诵念及器乐演奏多种艺术形式于一炉，并带有一定情节性的套曲音乐。

　　在丧事的其他过程中，如入殓、送路、吊奠、发丧出殡，演奏班子还要按照过程演奏念诵不同的曲目。

　　经班有别俗经不设出场费

　　过去大户人家操办丧事，总要借机显示自家的富有，所以，僧、道、俗各种经班都要请来念经。但是，经班的地位也有区别，不能统一待遇。一般的俗家经班只能在大门之外搭棚念经，道家经班可以进到院内，寺庙僧人的佛家经班在灵堂，通过经班距离死者的远近，区分所受重视的程度。

　　据李世瑜先生讲，过去操办丧事，请来念经的各个俗家经班一般没有“出场费”之说，全凭主家的经济实力赠给赏钱。有钱的多给一些，没钱的少给一些，一些穷人家给不起钱，请顿饭吃也说得过去。但是，办丧事好面子的家庭，不愿给外人落下个“没钱”的坏印象，总要尽量多给些赏钱，因此就把价码抬了上去。出家人的所得全都带回了寺院，而俗家经班的所得就按个人重要程度分给念经的出场人员。每个俗家经班都有一个班主，赏钱的大头儿归他，其次分给领唱的“大帽”和“吹管”的师父，然后才是其他人。

　　俗家经班也像其他行业一样，也要经过拜师学艺才能入门，徒弟学徒三年不给工钱，出师第一年的工钱归师父所有。

　　清明时节祭先人

　　花费多少吃会费

　　出殡过后，丧事并不算完全结束，天津的大家族还非常讲究祭扫，喜欢在一起会餐，名为“吃会”，一方面联络感情，一方面商量本族应当进行的事情。清明扫墓上坟的费用都用祖宗的遗产作基本金，每次的经费多少，全看本族收入与钱财的多少。如果收入充足，吃会预备的菜饭，也要讲究，如果收入很少，预备的菜饭，就很平常，如果经费充足，菜饭丰富，全族的男人，都可到会，不过限制年龄而已，有的会并不限制岁数，凡能托盘吃饭的男子，都有到会的资格。但妇女与不能托盘吃饭的小孩，都不许到会，如果经费太少，会中也要限制每家人数，有时不但限制人数还要缴纳份子。

　　会里的钱财，有时也会借给外人，但要收利息，普通月利一分半，每次到了全家族上坟的日期，会首都预先通知本族各家让他们预备到坟地祭祀，合族的人在清早就都齐集在会首家里，同往坟上烧纸，放鞭炮，族中有无故不上坟者，会里也有一定罚规，一般罚酒一斤或二斤，作为警戒，至于坟地有什么应当修理的树木，有什么应当补植的，公地怎样出佃，总之关于族内各种问题，都可以在吃会中大家共议，设法解决。这也是天津人扫墓后的一大要事。

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