止庵
“中国文库”之“综合、普及类”，第一辑共计9种；其中只有《经典常谈》、《经书浅谈》和《孔子说——仁者的
叮咛》，属于普及读物。——冠以这等名目，不免要被看轻；其实作者颇有一番抱负。譬如朱自清在《经典常谈》自序中说：
“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。
可是如果读
者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”可见决非写
着玩儿，读者亦不可翻翻了事。
朱氏以“常谈”为“经典训练”之入门；在他看来，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。”多
年后叶圣陶作《重印〈经典常谈〉序》，对此稍加修正，认为“中学阶段只能间接接触，就是说阅读《经典常谈》这样的书就
可以了”；“阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分”，不妨安排在高等教育阶段。我更留意两位看法的一致之处，即
将此项普及工作纳入教育的范畴之中。《现代汉语词典》将“普及”释为“普遍推广，使大众化”，而普及的目的在于使“大
众”被“化”。然而今昔情形有所不同。先前教育不能广被大众，普及乃是一种补充；教育得到普及之后，普及也就成了教育
的一个阶段，——使“大众”被“化”到一定程度，以为进一步的教育打下基础。如果说过去尚有部分人置身于普及的范围之
外，现在大家一并都是普及对象。作为一个阶段，普及为更高程度的教育所不可缺少；接受教育却不应该到此为止。
以这副眼光来看这几本书，以及列入“中国文库”重新出版，意义不言自明。“中国文库”出版前言称，收入其中的
作品“对我国百年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值”。《经典常谈》堪称普
及读物的“经典”，无疑当得起这一评价。此书态度平和，意思晓畅，脉络清晰，文笔简洁；以散文论，与《诗言志辨》皆为
朱氏最佳之作，远在《背影》之上。普及本身就是一个循序渐进、层层提高的过程。同是普及中国传统文化的读物，朱氏把《
经典常谈》比喻成“一只船”，《孔子说——仁者的叮咛》恐怕还在此岸；然而读来有趣，读者可能更希望向着“经典的海”
作一番航行了。
杨伯峻为《经书浅谈》所作导言有云：“经书浅谈，只限于浅谈各种‘经书’的主要内容、著作年代，我们今天怎样
看待它；若要研究它，如何着手，如何深入。”普及阶段所要解决的问题，说来仅限于此；不过介绍某一门类的初步知识或基
本方法，亦即所谓常识而已。世间有些现象，大家引为笑谈；倒不妨从“普及——教育”的环节寻找原因。总不外乎常识有亏
。譬如把“致仕”解释为“获得官职”，把“谢本师”解释为“答谢老师”，等等。这些虽然不属于汉语的初步知识，却关乎
它的基本方法。记得当事人之一辩解说：“‘致’字的常见含义是达到、给予。我并不是在文章中讲解某个古代术语，而是在
用现代话语写现代散文，因此必须服从现代规则……”无非望文生义罢了。正好给这里所说提供一个例证，因为汉语的基本方
法之一，就是不能望文生义。如前所述，此乃普及阶段应该已经解决的问题。过去我写文章说：“知识分子的知识，文化人的
文化，这些本来应该不成其为问题的；但是至少对我们来说，的确是个问题。”所谈未免笼统；归结为普及不到，或教育不够
，就清楚了。
《经典常谈》朱自清著，三联书店2004年1月版；《经书浅谈》杨伯峻等著，中华书局2004年3月版；《孔
子说——仁者的叮咛》蔡志清编绘，三联书店2004年3月版
相关专题：青年参考
