张远山
由蒋庆先生编选的《中华文化经典基础教育诵本》，引出了关于“儿童读经”的争论。赞成者和反对者似乎都十分粗心，没等弄明白蒋庆等读经论者的真正主张，就开始自说自话，因而场面尽管热闹，赞成者和反对者似乎也都“持之有故，言之成理”(荀子)，然而无不大失准星。
其实“儿童读经”只是蒋庆等读经论者所挂的羊头，其所卖的狗肉却是“儿童只读儒经”。
比如蒋庆在《〈中华文化经典基础教育诵本〉前言》中，虽未明言但毫不含糊地把非儒家的一切中国经典都排斥在“中华文化经典”之外。这就意味着，读经论者把非儒家的一切中国文化都排斥在“中国文化”之外了。蒋庆等读经论者盗用“中国经典”及“中国文化”的名学公器来推销儒门一家的私货(暂且不论其货色如何)，其思路与主张“独尊儒术，罢黜百家”的董仲舒略无二致，其手段则因偷偷摸摸而显得更为等而下之，缺乏其宗门先辈那种“事无不可对人言”的“浩然之气”(孟子)。庄子说：“圣人不死，大盗不止。”然而现在圣人已死，大盗依然不止。
蒋庆等读经论者所说的“中国经典”，必须还原为“儒家之经”，蒋庆等读经论者所说的“中国文化”，必须还原为“儒家文化”，然而一一驳正读经论者盗用名器、混淆视听的八股文太占篇幅，也不值得，姑且以蒋庆的《前言》为例：
“本《诵本》所选是中华儒家文化经典中的必读精华。所谓中华儒家文化经典，是指中国历史上长期公认的体现圣贤义理之学的诸儒家经典，即儒家六经、儒家四书、诸大儒代表作以及具有深远影响的选本；所谓儒家精华，是指诸儒家经典中最能体现儒家圣贤义理的儒家核心价值，即最能体现儒家常道儒家常理所蕴涵的儒家思想精髓；所谓必读，是指作为一个儒家文化意义上的中国人必须了解的最基本的儒家经典内容，即不了解这些儒家经典内容就不能成为一个儒家文化意义上的中国人。……本《诵本》具有儒家道统上的传承性——按照中国儒家传统的看法，儒家圣贤是儒家文化之本，儒家文化由历代儒家圣贤创造。……对处于婴儿年龄段的儿童，因不会说话，须父母、长辈或保姆每天定时将本《诵本》读给婴儿听，或定时放本《诵本》CD朗读光盘给婴儿听，使婴儿从出生之日起就得到儒家经典的熏习与护持。对处于幼儿年龄段的儿童，因开始学说话，父母、长辈或保姆须定时逐字逐句教幼儿看着本《诵本》诵读，让儿童一开始说话时说的就是儒家经典的语言，一开始接触到文字时看到的就是儒家圣贤的文字。”(蒋庆《〈中华儒家文化经典基础教育诵本〉前言》，高等教育出版社2004年版)
倘若蒋庆等读经论者确已秉承儒门“诚”“敬”衣钵，就应该“举一反三”(孔子)地更正其全部文字。倘若希圣慕贤的读经论者业已抵达“闻一知十”(孔子)的境界，就必须归还盗用的名学公器，放弃“儿童读经”的主张，明确宣布其真正的主张是“只读儒家之经，不读百家之经”，那么赞成者和反对者的议论，就不至于被误导得离题万里。
若有无知者误用“基督教经典”、“基督教文化”涵盖一切“西方经典”和“西方文化”，
或有疏漏者用“佛教经典”、“佛教文化”涵盖一切“印度经典”和“印度文化”，那么闻者必发笑，然而蒋庆等读经论者公然盗用名学公器剿灭儒门以外的全部“中国经典”和全部“中国文化”，却无人笑其无知，更无人洞悉其奸，被误导的人们反而热烈争论起是否应该读经的伪问题了。在没弄清蒋庆等读经论者的真正主张之前，对这个伪问题争论得越热烈，读经论者的欺世盗名就越是成功，读经论者的误人子弟也就为害愈烈。因此在我看来，这场关于“儿童读经”的争论，不仅赞成者是助纣为虐者，甚至反对者也是助纣为虐者。
相关专题：时代人物周报
